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黄业华@赵明福民主促进会2025-05-25呼吁 民主行动党5名内阁部长(即陆兆福 、哥宾星、倪可敏、沈志强和杨巧双)集体辞去部长职位,向人民谢罪。国内各大媒体竞相作出详尽报道,引起了各族人民的广泛关注,尤其是引起了民主行动党基层党员以及华印社会底层民众的巨大共鸣。

赵明福民主促进会与明福家属不满首相安华多次拒见(他们),而决定在即将来临的元宵节(即阳历2月24日)上午11时正,到行动党的半山芭总部,向陆兆福拜年和探问关于明福命案调查的进展。人民之友工委会2024年2月5日(星期一)发表《5点声明》,表达我们对赵明福冤死不能昭雪事件的严正立场和明确态度。

人民之友工委会根据本身以往对全国大选和州议会选举的论述,结合团结政府成立后的政治形势,决定对新古毛州议席补选,于2024年5月8日发表声明,供新古毛选民5月11日投票以至全国各族人民今后行动的参考。

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人民之友工委会针对第15届全国大选投票提出 5项建议 和 两个选择

人民之友恭祝各界在新的一年里,坚持抗拒种族霸权统治,阻止安华政府伊斯兰化!

[人民之友20周年(2001-2021)纪念,发表对国内政治局势的看法] 坚持抗拒种族霸权统治! 阻止巫统恶霸卷土重来!

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人民之友工委会即将在2020年9月9日发表文章,对“喜来登”政变发生后的我国政治局势,提出具体意见,供全国致力于真正民主改革的各民族、各阶层人士参考,并愿意与同道们交流、共勉!

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Sahabat Rakyat akan mengemukakan pendapat khusus mengenai situasi politik di negara kita selepas "Rampasan kuasa Sheraton" pada 9 September 2020 untuk tatapan rakan semua bangsa dan semua strata yang komited terhadap reformasi demokratik tulen negara kita. Kami bersedia bertukar pendapat dan saling belajar dengan semua rakan-rakan sehaluan.

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Bersatu padu, mempertahankan reformasi demokrasi tulen, buangkan khayalan, menghalang pemulihan Mahathirism.

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马来西亚民主改革的新阶段马来西亚民主改革的新阶段 / The New Phase of Democratic Reform in Malaysia / Fasa Baru Reformasi Demokratik di Malaysia

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Wednesday, 23 July 2025

郑丁贤《星洲网》专栏评论 : 土著政策, 连美国都看不下去

郑丁贤《星洲网》专栏评论:
土著政策, 连美国都看不下去


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❝有智慧的领导人,不能逃避国家的深沉问题,美国人口中的歧视政策,有一定的道理,它固然是一种施压,却也是一记警钟,只有装睡的人才唤不醒。❞

本文是郑丁贤2025-07-22 20:00发表于《星洲日报》/《星洲网》的专栏评论。原标题:土著政策, 连美国都看不下去。全文如下(文内小标题为《人民之友》编者所加)——

安华理直气壮的说:“他们(美国)说,土著政策是歧视性政策。我们不同意,大马坚守既定政策,这是我们的底线。”

美国如今对大马的关税, 调高到25%

既然大马不同意,美国对大马的关税,比原先多了1%,从24%调高到25%。

1%,看起来差别很小,但是,意义很大。别忘了,印尼从原先的32%减到19%,越南从46%降至20%,大马日后吸资和出口竞争力,将落后于邻国。

安华的这个“底线”是否符合大马的长远利益?值得大马政府好好思考。

原来连外国 (美国) 也不满"土著政策"

原来,不只是大马的非土著不满土著政策,连外国(美国)也不满土著政策。

美国如何不满,内情外人不得而知。不过,众所周知,从1971年新经济政策推行以来,土著要争取30%股权,政府工程和合约优先提供给土著承包商,特定经济领域只限土著参与,土著公司获得政府种种奖掖和优惠,GLC高层管理限于土著的非成文规定……

放眼全球,几乎找不到第二个国家有如此的种族性政策。于是,经济参与的机会,对本国的非土著,以及外国投资者,几乎是关起了半扇大门。

土著政策在经济领域筑起一座高墙,非土著不得其门而入,或是要一个大圈子,利用非正常管道才能进入,不但要付出额外成本,也不是一般非土著有这种手段。

或许,这也是美国人认为是歧视性政策的根据。

大马坚持"土著政策", 那就一边凉快去

美国人的底子够硬,既然你有坚持土著政策的底线,那就准备接受更高的关税。老美根本就不在乎,东南亚有太多选择,越南、泰国、印尼、新加坡、菲律宾可以提供更好条件,而且没有土著政策。

特朗普要的是平等贸易,当然,他的平等天平是倒向美国这一边,要不要谈随你。如果大马坚持拥抱土著政策,那就一边凉快去。

然而,作为土著政策最主要的牺牲者,大马非土著没有美国人的底气,即使如何不满土著政策,只能逆来顺受,来到马达尼时代,更加没有话说。

特朗普的态度再次撩起非土著的创伤

过去国阵时代,行动党还会以捍卫非土著的名堂,批判土著政策是如何的不公。只是,一旦加入政府,就没有再提起,土著政策彷佛在他们的记忆中已经抹去。

而今,美国人这番话,再次撩起非土著的创伤。

安华的话,不只是反对美国的施压,也是为土著政策再次的合理化。政治上,也趁机向马来社会喊话,声明他是土著政策的捍卫者。

比较起来,前首相阿都拉和纳吉执政时,都还曾经试图纠正过当的土著政策,譬如经济转型计划的开放政策,以及撤消24个领域的土著措施。

重点是,土著政策固然在初期可以扶助马来人的经济状况,但是,它的功能随着时间的推进而逐渐衰减,乃至让部分马来权贵获得大部分的好处,扩大马来社会的贫富差距。

"土著政策"影响了国家整体经济绩效

土著政策也影响整体经济绩效,政府的投入太多,得到的效益很低;一些受保护的经济领域失去了竞争能力,也洐生了拐杖文化和贪污腐败。

新经济政策制定时,只有20年的期限,当年的政府知道,扶助政策不能无长期的延续,否则国家经济发展受阻,也对非土著不公。

只是,20年复20年,尝到了滋味,就不会放弃,看不到尽头。政治人物只看到眼前利益,哪管国家陷入流沙,一步步的沉下去。

特朗普敲响的警钟, 唤不醒装睡的人

有智慧的领导人,不能逃避国家的深沉问题,美国人口中的歧视政策,有一定的道理,它固然是一种施压,却也是一记警钟,只有装睡的人才唤不醒。

Friday, 27 June 2025

郑丁贤《星洲网》专栏评论: 伊朗政权落至今日下场, 大马伊党还学伊朗模式?

郑丁贤《星洲网》专栏评论:
  伊朗政权落至今日下场,
  大马伊党还学伊朗模式?

 
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❝一个神权而非人权,封闭而非开明,专制而非民主,腐败而非清明,黩武而非和平,古代而非现代的统治模式,导致内外交困,民穷财尽。大马伊党不应该学伊朗模式,而必须学懂伊朗落至今天的结果。❞

本文是郑丁贤2025-06-26 20:00发表于《星洲日报》/《星洲网》的专栏评论。原标题:伊朗政权落至今日,大马伊党学到什么?全文如下(上图和文内小标题为《人民之友》编者所加)——

战败之后伊朗最高领袖藏身"地堡"

12日战争之后,过去不可一世的伊朗阿亚图拉政权,除了嘴巴仍然强悍,其余部分已经没有多大作为;连阿亚图拉哈梅内伊也已神隐,据说是藏在地洞里。

这个伊斯兰神权政府一时三刻还不会有垮台危机,主要是美以没有推翻政权计划,加上伊斯兰革命卫队虽然对外抗敌不行,但对内镇压人民群众却是绰绰有余,且绝不手软,人民不敢贸然反抗。

不过,阿亚图拉政权经此一役,纸老虎面目已被戳穿,全球,包括伊朗人民,都知道它再也不是天下无敌。

86岁的最高领袖哈梅内伊的失算,打击了他的领导形象,也会削弱他的控制。

伊朗的权力结构复杂,既合作又竞争

伊朗的权力结构十分复杂,什叶派教士集团、伊斯兰革命卫队、家族财阀、政治派系等,在权力结构中有各自的地盘和利益,维持既合作,又竞争的关系。

譬如,伊朗石油收入的一半是供应给伊斯兰革命卫队拥有的数百家企业。伊斯兰革命卫队经营庞大生意,垄断重要领域,包括石油、建筑、进出口,乃至走私活动,几乎控制了伊朗3分之1的经济,它的领导层是军人,更是商人。

而教士集团、家族财阀,以及政治派系,是神权体制的一部分,也是腐朽结构的成员。

哈梅内伊是他们的共主,既是宗教最高领袖,也是政治最高领袖,说一无二,说杀无赦。这种无可挑战的独裁地位,过去巩固了政权,控制全盘局面。

12日的战败, 就是哈梅内伊的失败

12日战争的失败,就是哈梅内伊的失败,他的领导力和统治力受到冲击,逐渐空洞化,而他辖下的各种利益集团,势必内哄争权夺利,可能导致政权从内部分裂。

伊朗是世界主要石油生产国,它的石油蕴藏里占全球10%,天然气占15%,加上60年代打下的现代经济和教育基础,如果没有伊斯兰革命促成伊斯兰神权政府上台,今天的伊朗应该是全球列强之一。

但是,今天的伊朗,人均收入不足大马人的半数。不是大马很好,而是伊朗太糟。

伊朗人民遭受经济压力和神权统治

它的通货膨胀率介于30到45%,物价几乎每两年就翻倍,一般人一年比上一年更穷,全国约一半人口活在贫穷线下。而依靠关系和倒卖致富的少数人,却越来越富有,导致贫富差距如天渊之别。

经济如此不济,伊朗几年来却投入数千亿美元,发展黎巴嫩和叙利亚的真主党武装力量,支持叙利亚阿萨德专制政权,支持也门的胡塞武装叛乱,以及支援加萨的哈马斯。此外,它20年来发展核武,估计也投入了千亿美元。

而今,真主党几近摧毁,阿萨德垮台,胡塞失去战斗力,哈马斯武装力量一蹶不振。伊朗依靠挖掘石油天然气,以及从人民身上搾出来的数千亿,等于打了水漂。

人民承受沉重的经济压力,加上神权政府的高压统治,积压了长期不满,每几年就发生反政府的抗议行动。3年前逮捕和致死少女引发的头巾革命,人民走上街头要索回自由,结果遭到血腥镇压,2万人被关押,数百人被打死或判死。

大马伊党的目标, 就是要像伊朗一样

伊朗神权政治的经历,和大马伊斯兰党又有什么关系?

伊朗伊斯兰是什叶派,大马伊斯兰是逊尼派,在教义上有区别。

但是,大马伊斯兰党受到伊朗伊斯兰革命的启发,推展伊斯兰化运动;大马伊党的组织,模仿伊斯兰共和国的结构,以宗教领袖为最高领导;大马伊党的目标,也和伊朗阿亚图拉政权一样,要建立伊斯兰国。

大马伊党早年是巫统派系分裂而出,50年代成立时,还是以马来民族主义为路线。1979年伊朗伊斯兰革命之后,党内的宗教司崛起,夺取了领导权,也把路线转为伊斯兰主义。

它改变了党内的权力结构,党主席由宗教司出任,上层还成立宗教司理事会,确保不偏离伊斯兰。它设立精神领袖职位,由宗教司监督路线。它公开主张政教合一,要成立伊斯兰国。

伊朗模式伊斯兰国是咋样的国家?

而伊朗模式,阿亚图拉大宗教司是最高领袖,是神权政治的掌舵人,集行政、司法、立法大权于一身;统治的基础是宗教司阶层;宪法以宗教为根据;总统虽然是民选,但必须通过宗教司委员会鉴定才有竞选资格。

伊斯兰共和国建立以来,推行政教合一,以宗教意识形态为导向,以宗教司带领政府。它的治国目标不是建立进步繁荣的现代国家,而是建立伊斯兰国;它对外不是和平睦邻,互通有无,而是要对抗西方,打倒美国,消灭以色列。

伊党必须学懂伊朗落至今天的结果

一个神权而非人权,封闭而非开明,专制而非民主,腐败而非清明,黩武而非和平,古代而非现代的统治模式,导致内外交困,民穷财尽。大马伊党不应该学伊朗模式,而必须学懂伊朗落至今天的结果。

Friday, 25 April 2025

玛丽安莫达《星洲网》专栏评论: 为何有这么多"非法"兴都庙?如今昌明政府会帮助印裔吗?

玛丽安莫达《星洲网》专栏评论:
 为何有这么多"非法"兴都庙?
 如今昌明政府会帮助印裔吗?

 
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❝我们的政客不断地让印裔失望,他们把印裔当作“政治足球”,利用印裔来达到本身的议程。

兴都庙问题是一个马来西亚问题,影响到当今马来西亚的所有族群,因为历届政府没有尽到照顾被边缘化的印裔族群的责任。那么,昌明政府会帮助印裔吗?❞

本文是时评人玛丽安莫达(Mariam Mokhtar)2025-04-25 07:30发表于《星洲日报》/《星洲网》的专栏评论。原标题:为何有这么多“非法”兴都庙?全文如下(上图和文内小标题为《人民之友》编者所加)——

庙宇被列"非法"引起许多争议和担忧

最近关于庙宇被列为“非法”的问题在大马社会引起了许多争议和担忧。最近的一次是在4月14日,太平医院管理层回应了一则关于其范围内的一个宗教场所的投诉。

最近太平医院管理层在回应一项针对医院范围内宗教场所的投诉时,使用了“非法庙宇”一词。

“非法”一词被用来描述庙宇的所处地位,这让国大党署理主席沙拉瓦南十分不满。他致函首相安华,敦促他指示所有政府机构和部门停止使用“非法庙宇”一词。

这些庙宇早在土地法典颁布前已建成

沙拉瓦南说,这些庙宇有许多是在1965年国家土地法典颁布前几十年建造的。他说得没错,这些宗教场所具有历史和文化意义,而我们都知道,当前地方政府往往忽视了这一点;但禁止讨论并不是解决问题的办法。

昌明政府需要更加积极主动地解决兴都庙问题,因为这是一个历届政府都不负责任地未能解决的问题。

有些人可能会认为马来西亚有太多“非法”庙宇,但只要回顾一下我们的殖民历史,早在独立之前就有了。

"庙宇非法"是政府拒绝人民申请所致

庙宇问题源于英国殖民时期的马来亚。马来人受益于殖民者的庇护,华裔拥有自己的商业和社会网络,而印裔则是园丘和建筑业的廉价劳动力来源,尤其是公路和铁路建设。

庙宇为印裔工人提供了一个社区中心。庙宇还满足社区的精神需求和各种人生大事,如婚礼和葬礼。

一些大马人认为,这些“非法”庙宇如雨后春笋般遍地开花,是因为执法不力。他们错了。庙宇问题现在成为大新闻,只是因为历届政府拒绝处理兴都庙问题。

如果您认为马来西亚有太多所谓的“非法”庙宇,那么这恰恰说明印裔在帮助奠定现代早期马来亚经济的基础方面做出了巨大贡献。如果没有印裔的贡献,公路、铁路和港口建设以及橡胶园的成功将大打折扣。

那么,这些寺庙是如何被认定为非法的呢?说它们是非法的,只是因为建造这些庙宇的土地并不属于庙方。

"新经济政策"造成印裔民众流离失所

1969年种族骚乱之后,随之而来的土著政治使印裔在教育和工作机会方面都处于劣势。1971年,为了纠正马来人在经济中的不平衡,制定了新经济政策(NEP),英资企业被政府关联公司接管,如国民企业有限公司(PERNAS)和国民投资公司(PNB)。再一次,印裔在很大程度上被忽视了。

后来,在1980年代,前首相马哈迪热衷于实现工业化,并进一步加强土著扶持政策,如土著议程和国家干训局(BTN),但他也没有为印裔做出任何安排。

因此,当橡胶园被改造成住宅区和高尔夫球场时,许多流离失所的园丘工人流向城市地区,形成了印裔贫民窟,而那里则成了犯罪的温床。

印裔被迫流离失所的一个例子发生在政府为打造马来西亚行政中心布城而征收的园丘。

新行政中心是从以前的拉惹阿郎(Raja Alang)、巴冷勿刹(Prang Besar)、加略威(Galloway)和武吉巴冷园丘的土地上划分出来的。布城发展机构接管新行政中心后,没有为印裔工人制定任何计划,从而断送了一些工人的生计和家园。工人们被重新安置在龙溪的低质量组屋。许多人拒绝了。几十年后,印裔仍然承受着失去家园的后果。

2011年,时任国大党署理主席苏巴马廉声称,全国45%的犯罪案件涉及印裔。他说,他们为自己的族群感到羞耻,因为其他种族看不起他们。需要解决的不仅仅是印裔的高犯罪率问题,因为许多印裔既没有出生证明,也没有身份证,他们是无国籍人士。

许多淡米尔学校破败不堪,坐落在非法土地上且缺乏资金。一些兴都庙也建在不属于他们的土地上。

前朝政府没照顾印裔, 昌明政府呢?

我们的政客不断地让印裔失望,他们把印裔当作“政治足球”,利用印裔来达到本身的议程。

兴都庙问题是一个马来西亚问题,影响到当今马来西亚的所有族群,因为历届政府没有尽到照顾被边缘化的印裔族群的责任。那么,昌明政府会帮助印裔吗?

Thursday, 3 April 2025

《当今大马》报道: 兴都教组织本周日办紧急大会, 抗议"庙宇是违法建筑物"指控

《当今大马》报道:
兴都教组织本周日办紧急大会,
抗议"庙宇是违法建筑物"指控
日期:2025-04-06
时间:08:00-15:00
地点:吉隆坡十五碑



吉隆坡百年兴都女神庙拆迁风波自"事实是兴都庙没获地主批准,首相安华说:违建就必须搬走" 的讯息传开后,坊间与网上议论闹得沸沸扬扬,不可收拾,甚至一部分网民开始指控各地兴都庙都是"违建",有些人创建面子书群组,专门用来举报所谓的"非法庙宇"。

“拆除兴都庙,改建清真寺”虽然已由首相安华拍板定案,看来余波未了。以下是广泛流传于社交媒体的一则有关事件的视频报道——
 

本文是《当今大马》(华文版), 2025-03-31 09:30 刊出的报道。原标题:面对庙宇违建指控,兴都教组织下周办紧急大会。全文如下(上图和文内小标题为《人民之友》编者所加)——

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Dewi Sri Pathrakaliamman兴都庙风波余波未了,马来西亚兴都教组织宣布将与全国各地的兴都庙举行一场紧急大会。

此次会议定于4月6日,假吉隆坡十五碑举行,时间为上午8点至下午3点。

吉隆坡市中心的百年Dewi Sri Pathrakaliamman兴都庙被迫搬迁,让路昌明清真寺,一度引发争议和社会紧张。尽管涉及各方最终达致协议,使得争议落幕。

但一部分网民开始指控各地兴都庙都是违建,更有者创建面子书群组,专门用来举报所谓的非法庙宇。

庙方代表律师强调: 该庙宇并无违法

对此,代表Devi Sri Pathrikalliamman庙委员会的律师——包括律师公会前主席安美嘉及苏仁德兰发表澄清声明,强调该庙宇并无违法。

他们还否认了兴都庙是“侵占者”,并在自身“违规”情况下仍获赠土地的批评

发起"启动全国印度教庙宇注册运动"

在马来西亚兴都教组织面子书专页上,有者建议该组织启动全国注册运动,以识别和记录所有印度教庙宇的信息。

“(它应该)与当局密切合作,确保庙宇获得土地权并正式宪报公布。同时开发数字化地图系统,以记录庙宇的法律地位及历史重要意义。”

“历史记录在这方面至关重要,以免他人质疑兴都庙的历史意义。该登记系统必须开放于所有兴都教徒。”

吁办更多法律课题的讲座和研讨会

该评论还呼吁举办更多的讲座和研讨会,以便兴都庙委员会了解土地法律、宪报程序、管理及合规事项。■ 

Sunday, 30 March 2025

章龙炎《南洋网》专栏评论: 迁庙与用手抓饭吃的作为, 都是为了讨好马来穆斯林

章龙炎《南洋网》专栏评论:
 迁庙与用手抓饭吃的作为,
都是为了讨好马来穆斯林

来源:enanyang.my › 言论 › 迁庙与用手抓饭吃...
 
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❝从安华与杨美盈在斋戒月期间的这些举动来看,执政两年多的希望联盟依然无法在马来社群取得突破,同时也在流失部分非马来人的支持。而更致命的问题,恐怕还是“团结政府”在政策上未能取信于民,才会有这么多“小动作”。❞

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作者在文末的结语是这么批评希盟的政府领袖的。基本上没错!而我们认为,在被统治、被压迫的人民大众看来,安华和杨美盈的讨好马来穆斯林的作为,更说明以下几点:

1、安华执意拆除兴都庙改建马达尼清真寺,暴露了他领导的“团结政府”就是延续着过去的马来种族宗教霸权的统治路线,不要对安华领导的“团结政府”存有不切实际的幻想!

2、希盟领袖们为了维持他们的执政地位,更倾向于跟马来种族宗教霸权主义者抱团取暖,不再提“我们都是一家人”和“马来西亚人的马来西亚”了,不要再对希盟及其领袖们的承诺存有不切实际的幻想!

3、更要警惕的是他们更落力于淡化甚至模糊我国源自英国殖民统治的至今尚存的“民族压迫”关系,而且更具欺骗性——由于英国殖民统治者的宪制安排,马来族成了统治民族,印族和华族都是被压迫民族。但是“民族压迫”关系,一直都被马来统治集团和被他们收编的政治人物极力掩盖或扭曲。

本文是时评人章龙炎2025年03月29日发表于《南洋商报》/《南洋网》的专栏评论。原标题:迁庙与用手抓饭吃。全文如下(上图为《人民之友》编者所加,文内小标题经《人民之友》编者略作调整)——

吉隆坡印度回教堂路的斯里巴拉卡里雅曼兴都庙拆迁风波,与蒲种国会议员杨美盈在开斋晚宴上教儿子用手抓饭吃,这两件事有什么共同点?两者都是为了讨好马来西亚最大的族群——马来回教徒。而两者的结果极可能都是两面不讨好。

"依法处理"是否合情合理, 见仁见智

关注马来群体的人会发现,其主流论述是,这座兴都庙占据的是私人土地,需依法处理,历史悠久并不是合法化的理由——百年宗教膜拜场所被拆的例子并不少。

“昌明政府”认为,迁移兴都庙是最佳解决方案。最终,吉隆坡市政局与庙方达成协议,将庙址迁至距离原址约50公尺、占地约4,000平方尺的新地段。这看似是“依法处理”,但是否合情合理,则见仁见智。

总之,印裔社会不满,回教徒社会也有意见。至于华社怎么看,则无关痛痒。

首相安华采取了 "战略模糊" 态度

对于此事,首相拿督斯里安华采取了“战略模糊”态度,给人的感觉是既要强硬,又要有所保留。他避免使用“非法”一词,但换种说法表示该庙“从未获得过去及现任地主的批准”。

与此同时,他又抱怨该回教堂工程是前朝政府批准的,如今却由他来“遭罪”。

然而,尽管如此,他还是如期为该回教堂主持奠基礼,并自夸此事已“以智慧方式解决”,不涉及谁胜谁负的问题。

值得注意的是,这座回教堂被命名为“昌明回教堂”。这个命名显然是为了强化安华领导下的回教形象。

安华这种作为让回教徒群体更反感

然而,回到核心问题:如果前朝政府的决策有误,安华岂不是“将错就错”?如果前朝的决策无误,又何来“遭罪”之说?

这种“战略模糊”或许能让安华自我感觉良好,但实际上只会让回教徒群体更为反感。原因之一是,此事暴露了政府的妥协态度,既未依法处理,也不见得合情合理。

至于印裔社会,他们对庙宇搬迁仍存许多疑问,例如:此庙已存在多年,为什么庙方对土地最近的转让毫不知情?换句话说,事件仍有后续发展。

教子用手抓饭被人喻为"自我矮化"

至于杨美盈在开斋晚宴上教孩子用手抓饭吃,被许多人批评为“自我矮化”。若从幸灾乐祸的角度来看,这似乎是一种“报应”。

毕竟,民主行动党在野时,极力灌输“戴宋谷”或其他可能被视为向友族“屈服”的行为,是自我矮化,甚至“卖族求荣”的观念。

然而,如今他们执政后,却做了许多在野时曾大力反对的事,表现甚至比马华、民政党、人联党等更为“出位”,这已是不争的事实。因此,受到批评,也只能说是咎由自取。

杨美盈等人的频频“出位”,在很大程度上反映了他们真的认为这样能让马来社会对行动党改观。然而,事实却是,马来族群对此类殷勤举动反而提高了戒备。

信任不是通过这种方式建立的。否则,杨美盈甚至愿意让自己的孩子成为政治宣传工具——尽管我倾向于认为,她可能并未意识到这一点。

或许,他们没有察觉到,为何行动党的政敌(包括华人政党及华人为主的政党)不必刻意迎合马来社会,却仍能赢得部分马来选民的支持?

作者如此看待希盟的领袖们的作为

从安华与杨美盈在斋戒月期间的这些举动来看,执政两年多的希望联盟依然无法在马来社群取得突破,同时也在流失部分非马来人的支持。而更致命的问题,恐怕还是“团结政府”在政策上未能取信于民,才会有这么多“小动作”。 ■  

Friday, 28 March 2025

傅文耀《星洲网》专栏评论: 吉隆坡治理混乱,正趋向死亡, 须由"民选地方政府"来拯救!

傅文耀《星洲网》专栏评论:
  吉隆坡治理混乱,正趋向死亡,
  须由"民选地方政府" 来拯救!


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❝吉隆坡没有民选地方政府,市政官员由上任命,对上负责,对下摆谱。他们没有选票压力,却掌握大权。一纸委任书制造出一群“小拿破仑”,动辄颁布新规,却毫无服务精神。❞

作者在文末的“吉隆坡不可以再没有问责。更不能,继续没有人民的声音”这句结语,铿锵有力,说到吉隆坡以至全国人民大众的心坎上了!

本文是时评人傅文耀2025-03-28 07:50发表于《星洲日报》/《星洲网》的专栏评论。原标题:治理混乱:吉隆坡正在慢性死亡?全文如下(上图和文内小标题为《人民之友》编者所加)——

隆市政管理: 官员自导自演的舞台剧

近年来,吉隆坡的市政管理像是一场没有观众的舞台剧,官员自导自演,对人民的声音充耳不闻。宗教、文化、城市发展议题接连出包,人民早已不是主角,而只是报告上的数字。

以斯里巴拉卡里雅曼兴都庙为例,这座位于印度清真寺路、拥有逾130年历史的庙宇,是一代又一代印裔家庭的精神寄托。然而,庙宇如今却因“私人地段安排”被强制迁移。问题是,这块地在变成私人地段之前,正是属于吉隆坡市政局。

在拆迁安排上,当局回应时语焉不详,虽然最近已经找到距离不远的地点,但截至目前市政府却无法交代是谁下的决定、何时启动、又通过了什么程序。不少民间团体批评,政府在处理宗教事务上极度缺乏透明度与敏感度。这不是单一事件,而是治理冷漠的体现。

另一边,茨厂街中文牌坊的争议也令人心寒。这不是几块木板和几个汉字的问题,而是华社百年扎根的文化象征。然而却有官员想“清干净”,还说“只是讨论”。问题是,真正的讨论该有程序、有尊重——谁被邀请发言?谁有权说“不”?这哪里是讨论,分明是一次又一次地试探底线,看人民的忍耐能到什么程度。

市政官员由上任命, 对上负责对下摆谱

至于城市发展,高楼大厦像雨后春笋般冒出,但配套却严重滞后。旺沙玛朱的一项公寓项目因结构问题被勒令停工,可是谁来追问它是如何通过审批的?在吉隆坡,房子越盖越多,道路却不见扩建,排水系统年久失修,学校、诊所、公车站等公共设施也长期被忽视。审批速度惊人,城市规划却混乱,市民生活品质不断下滑。

这些问题并非一朝一夕,而是多年制度弊病的累积。吉隆坡没有民选地方政府,市政官员由上任命,对上负责,对下摆谱。他们没有选票压力,却掌握大权。一纸委任书制造出一群“小拿破仑”,动辄颁布新规,却毫无服务精神。

国会议员根本没权管无作为而看脸色

而我们的国会议员呢?蕉赖、士布爹、武吉免登、旺沙玛朱的议员蝉联多年,选民一票票投进去,换来的却是象征性参与。他们对市政局毫无实质话语权,不是因为不想管,而是根本没权管。于是,即便执政党议员,在自己选区也像反对党,出席活动得“看脸色”,争取资源得“看天意”。

说句听起来耸动却真实的话——吉隆坡这座城市正在走向死亡。不是城市的物理瓦解,而是公共信任的溃败。人民眼睁睁看着家园被决定,却无从参与。

吉隆坡不可以再没有"民选地方政府"

如果要归结原因,一句话就够:我们需要一个可以被问责的地方政府。

在没有地方选举的制度下,民意只是一次次被消音的背景音,只在投票日有声音,之后便再次沉寂。若不尽快恢复地方选举,吉隆坡将继续被一群没有民意约束的官员摆布,而人民的声音,只会越来越微弱。

我们不能再接受“被管理”,而必须追求“共同治理”。民主不应是五年一次的投票,而应体现在生活中每一个政策、每一次规划、每一项决策中。要救这座城市,就要把权力还给人民。

吉隆坡不可以再没有问责。更不能,继续没有人民的声音。

Thursday, 27 March 2025

罗汉洲《南洋网》专栏评论 : 火箭人当了官改变发声方式

罗汉洲《南洋网》专栏评论 :
火箭人当了官改变发声方式


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❝如今,行动党似乎已改朝换代,过去掌控党的旧势力式微,进入了“陆兆福时代”。然而,行动党能否凭借实际表现赢得华社心悦诚服的支持?这才是关键。 ❞

本文是时评人罗汉洲2025-03-27 发表于《南洋商报》/《南洋网》的专栏评论。原标题:当了官改变发声方式。全文如下(上图和文内小标题为《人民之友》编者所加)——

兆福说要"有礼貌地传递想法、协商"

民主行动党秘书长陆兆福在党代表大会上表示,行动党不是“静静党”,也不是“做了官就不敢怒敢言”。但他强调,作为政府的一员,必须用不同方式发声,要“有逻辑和技巧地向首相有礼貌地传递想法、协商”。

实际上,陆兆福所说的“有礼貌地传递想法、协商”,正是马华的“看家本领”——内部协商。

然而,这种方式最终却被华社讥讽为“越削越伤”,也让马华因长期抱持协商策略而逐渐衰落。行动党须引以为鉴。

国父东姑阿都拉曼曾说:“反对党在外面大声呱呱叫,我都听不到;但马华在我耳边悄悄说话,我就听到了。”这与陆兆福的“有礼貌地传递想法”如出一辙。

然而,问题的关键不在于首相是否听到了,而是他是否愿意接纳、问题是否真正得到解决。行动党不能像马华那样,把意见传递出去就算完成任务。

行动党是否静静, 人民心中自有评判

行动党到底是不是“静静党”?人民心中自有评判。例如:吉隆坡机场“小黑屋”事件、浮罗交怡禁止穿短裤事件、肉骨茶列入国家遗产事件、非回教徒少女因在自己店里穿短裤被罚款事件、非回教徒人士喝酒跳舞遭取缔事件。

在这些备受华社关注的议题上,我们看到的是旅游、艺术及文化部长拿督斯里张庆信仗义执言,民政党与马华也发声声援,而行动党成员似乎选择作壁上观。因此,有人戏言:“一位张庆信,胜过40名行动党国会议员。”至于行动党是否真的“静静”,人民心中有数。

当然,身为政府一员并不意味着不能公开发声。例如,前年教育部宣布推行“巴勒斯坦团结周”,尽管教育部长是公正党人士,但12名公正党国会议员仍联名发表反对声明。

邓小平曾说:“不论黑猫白猫,能抓老鼠的就是好猫。”同理,不论内部协商或公开发声,能解决问题才是好办法。行动党的“有礼貌传递想法”是否有效?

希望联盟1.0至今,团结政府已执政超过4年,从华社的整体反应来看,对行动党的评价可谓贬多于褒。行动党必须正视这一事实,因为“有逻辑和技巧地发声”“有礼貌地传递想法”效果明显不尽人意,值得深思。

行动党在2018年大选诺言让人失望

行动党的另一大败笔,是在2018年大选时许下多个“不可能完成的任务”,如取消大道过路费、关闭莱纳斯稀土厂、承认独中统考文凭等。

当时,多位重量级领袖誓言“必定在任期内完成任务”,甚至豪言壮语:“若无法兑现承诺,我收工回家!”华社听后兴奋不已,最终却落得一场空欢喜。

此外,在华小四年级学习爪夷文课题上,尽管华社普遍反对,就连敦马哈迪医生都表示“华人不需要学爪夷文”,但行动党依然力挺该政策,并发表诸如:“学了爪夷文更像马来西亚人”、“学了爪夷文不会变成马来人”、“只是区区3页,就像世界末日一样。”

这些言论无疑让华社感到刺耳。

国阵时代,华人被告诫“要稳定,不要乱”,最终只能选择支持国阵;国阵倒台后,又有人以“难道你要包头做政府?”来吓唬华社,华人于是又选择支持行动党。

凭实际表现赢得华社支持, 才是关键

如今,行动党似乎已改朝换代,过去掌控党的旧势力式微,进入了“陆兆福时代”。然而,行动党能否凭借实际表现赢得华社心悦诚服的支持?这才是关键。

林猷荃 《星洲网》专栏评论: 迁兴都庙,反映穆斯林 什么心态?

林猷荃 《星洲网》专栏评论:
迁兴都庙,反映穆斯林
什么心态?


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❝安华坚持让兴都庙拆迁,之前又强硬放话,应该都能满足马来右派的情绪。最后市政府提出的拆迁方案,也看似照顾了非穆斯林的感受。

如果希盟认为,这些措施足以安抚印裔或非穆斯林的不满情绪,恐怕过于乐观。
…………………………………………….

旧怨未解,新恨又起。团结政府在兴都庙拆迁议题上,没有展现更大的诚意,非穆斯林的不满,恐怕难以消解。 ❞

本文是时评人林猷荃2025-03-27 08:00发表于《星洲日报》/《星洲网》的专栏评论。原标题:迁兴都庙,反映穆斯林什么心态?全文如下(上图和文内小标题为《人民之友》编者所加)——

百年兴都庙,斯里巴拉卡里雅曼兴都庙面临拆除,让路“马达尼”新清真寺兴建。议题炸开了锅。

即便如此,印裔社群还是展现高度克制。如果议题发生在其他国家或其他宗教,不用等到拆迁,消息一出,恐怕就已发生种族暴动。

这是一些宗教需要学习的,也是那些放任极端传教士不断贬低其他宗教,并且推崇他国暴力宗教斗士的社群,所不可能展现的昌明姿态。

3月25日兴都庙方接受当局解决方案

3月25日,隆市政局宣布“解决方案”:兴都庙管理层“接受”隆市政局献议,接受拆迁。

站在管理层角度,“接受”献议意味着形势比人强,原则上放弃抗争,让某些势力得逞,但人们也不得不谅解。

国家最高领导人已经摆出强硬姿态,一边炮轰“外人”干预庙方、炒作议题,一边警告处理庙宇拆迁要坚守法律。

如果要“坚守法律”,庙方恐怕就得颤抖。我国土地法明确规定,拥有注册地契,就是土地绝对拥有者。

闹上法庭,在法律眼中,兴都庙就是“非法侵占”,后果如何,不难想象。到时全盘皆输。

为民维权的行动党执政之后改变路线

更何况,当年那种为了白小抗争的反对党已经进入体制,放弃抗争。

其中,冲撞体制的先锋政党,行动党,其秘书长以及代表已经在最新的党大会明确认可,党将告别以往的政治路线,专注内部协商,温和问政,并迈向让马来人安心为上的新道路。

单靠捍卫自由律师团这样的小组织,兴都庙的抗争没有本钱,也不会有好果子。

最高领导人扮演“白脸”,配合马来社会的宣传,马来商家“允许”兴都庙“非法侵占”,某些人便以此展现其“宽宏大量”。

团结政府早已立于“不战屈人”之势

从谈判策略的角度来看,震慑对方,让他们觉得抗争也是徒然,就早已立于“不战屈人”的优势高地。

团结政府当中的印裔领袖行事低调。不过,背后想必扮演“红脸”的角色,成功说服庙宇管理人接受搬迁献议。

听闻早前献议,乃庙宇搬迁至遥远的双溪毛糯。如果有这样的心理“锚定”,新献议改为附近位址,就是庙宇方谈判当中获得的一大“成果”,也是隆市政局的一大“让步”。

此外,如果隆市政局为新的兴都庙土地颁布为“宗教保留地”,更是在法理上一劳永逸,彻底解决庙宇土地合法性问题。

人们还可以揣测,“红脸”们或许已经争取到庙宇重新修建的政府拨款,甚至开幕时,或许还有领导人给足面子,莅临开幕。

此解决方案只能赢得庙宇管理层满意

客观来说,这个“解决方案”,庙宇方似乎还真的是赢了“里子 ”,但或许还是输了一些“面子”。

“解决方案”或许也和捍卫自由律师团,以及公正党议员哈山卡林献议,在原址让兴都庙和清真寺并存,向去不远。不同宗教在毗邻地段,和平共存。

只是,整个过程与结果或许可以赢得庙宇管理层满意,但对外溢效应未必有多大帮助。

所谓“外溢效应”,就是清真寺取代兴都庙的整个象征意义,以及它对非穆斯林心理造成的冲击。

在一片争议声中,安华最坚定的立场就是“虽千万人,吾往矣”——坚持为新清真寺动土。这场仪式,对安华而言真的如此重要?

如果真的这么重要,人们自然要问,重要性在哪?是“我教胜利”的霸气宣示?还是自认全然合理,他人诉求不过是无赖放肆?

兴都庙"占用私人地"的说法难以成立

穆斯林社群自认,拆兴都庙,建清真寺合理,因为那是土地拥有权的法律问题。但如果庙方早前公布的资料属实,吉隆坡市政局在2014年未经庙方知情的情况下,将该地出售给现今的 Jakel Trading 马来商家,这又该如何解释?

对于已经在那片土地存在上百年的兴都庙,隆市政局售地的决定,难道不是对百年庙宇权益的蔑视?

还有消息显示,庙宇管委曾多次向当局申请土地注册,不过不得要领。既然土地上存在历史悠久的兴都庙,却还要把土地卖给马来商家,最终用来盖清真寺。在此脉络下,兴都庙“占用私人地”的说法,恐怕是误导污蔑,多过事实。

所以,单凭当下土地的注册拥有权,忽视其历史脉络,自认自己是合理正义的一方,还“宽宏大量”,显然是一种自以为是。

有人有意无意,以“动词”提出兴都庙“建在”私人土地上,仿佛暗示兴都庙明知土地虽为马来商家所有,却执意挪为己用。这虽然可能只是语文表达的失准,但也可能是恶意扭曲事实。兴都庙建立在先,马来商家购地在后。刻意忽略这个次序,就是有意误导人们。

其实,这也和劳务猫山王农民的困境有雷同之处。农民多年耕耘,也数次向彭亨州政府申请土地注册,不获允许。州政府事后反将土地售予财团,赤裸裸掠夺农民的劳动成果。农民对不公抗争,就被打成多年非法侵占土地、非法务农。

穆斯林对迁庙, 恐怕有其他心理情结

穆斯林社群对兴都庙议题立场鲜明,门面上是站在捍卫法律立场,但深层恐怕有其他的心理情结。

欧洲历史上的宗教战争中,战后将教堂改为战胜方宗教场所的例子屡见不鲜。其中最举世闻名的,莫过于土耳其的圣索菲亚大教堂。它原是拜占庭帝国时期东正教的宏伟教堂,后来在奥斯曼帝国统治下被改为清真寺。

1453年拜占庭沦陷,奥斯曼帝国领军人物,默罕默德二世攻入拜占庭,进入圣索菲亚教堂进行伊斯兰礼拜,过后直接将其改为清真寺。

这段伊斯兰文明的辉煌历史,是否形成某些教徒的深层心理,祈望转换其他宗教圣殿成为清真寺,以此成为荣光自身宗教的义务?不得而知。

另一更为本土化的情意结是,对右派马来人来说,马来半岛是马来人的土地。任何异族,原本就不应享有土地绝对拥有权。

兴都庙“占用马来人土地”论述,也符合马来人必须团结、必须掌握大权来防御时刻可能侵占他们权益的外族。马来政党日前发起反对《都市更新法案》炒作,就是基于以上论述。

马来商家就是目前兴都庙所在地的法定拥有者。对兴都庙,以及其背后非穆斯林抗议声浪让步,自然是不可接受的。

非穆斯林对迁庙不满,恐怕难以消解

安华坚持让兴都庙拆迁,之前又强硬放话,应该都能满足马来右派的情绪。最后市政府提出的拆迁方案,也看似照顾了非穆斯林的感受。

如果希盟认为,这些措施足以安抚印裔或非穆斯林的不满情绪,恐怕过于乐观。

安华为了回应马来社群论述,为市政府拆迁方案定了调:这是马来人宽宏大量的慷慨赠予。非穆斯林能够接受吗?

冰冻三尺,非一日之寒。团结政府在处理伊斯兰传教士查基尔(Zakir Naik),以及赞里(Zamri Vinoth)出言侮辱兴都教方面,没有作为,甚至可说是放纵。

旧怨未解,新恨又起。团结政府在兴都庙拆迁议题上,没有展现更大的诚意,非穆斯林的不满,恐怕难以消解。 ■ 

Wednesday, 26 March 2025

《南洋网》2025-03-26社论: 百年兴都庙拆迁的争议

《南洋网》2025-03-26社论:
百年兴都庙拆迁的争议


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本文是《南洋商报》/《南洋网》2025-03-26刊出的社论。原标题:百年兴都庙拆迁的争议。社论委婉指出首相安华与团结政府的“依法处理”方案,尚缺透明的买卖文件,以证明正当性”,并批评政府“在慰藉当地兴都教群组的情感上,手法略显僵硬,尚有改善空间”。

这篇社论全文与插图如下(上图和文内小标题为《人民之友》编者所加)——
 
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位于吉隆坡印度回教堂路附近的Dewi Sri Pathrakaliamman兴都庙。

闹得满城风雨的吉隆坡印度回教堂路的斯里巴拉卡里雅曼兴都庙拆迁风波,是一场情与法的争议,而事件的发展,也正朝向“依法处理”的方向处理。

如期在原地举行"昌明回教堂"奠基礼

首相拿督斯里安华昨日宣称,他将会如期出席百年兴都庙原地举行的“昌明回教堂”场地奠基仪式,日期就定在本周四(3月27日),这是团结政府对事件的坚决态度。

政府认为易地搬迁是最合情合理合法的方案,若要追溯“拆庙责任”,也不应该让团结政府来承担,因为该项回教堂工程是由前朝政府所批,照安华的话说:“这是前朝批的,却由我来遭罪。”

然而,兴都教徒老百姓却认为,政府对具有古迹与历史价值的百年庙宇应予以保护,可是历届政府始终不批准庙方的地契申请,如今昌明政府理应修改政策,为兴都教徒守护这座国内少有的百年庙宇。

对兴都教徒情感上的安抚仍未到位

期间有一些异议份子试图将课题宗教化与政治化,将主题聚焦在“拆兴都庙后在原地兴建回教堂”,初期确实挑起一些宗教情绪,随着各方陆续澄清详情,教派误解已逐渐消除,但是对兴都教徒情感上的安抚,明显仍未到位。

拆庙等于摧毁当地兴都徒精神寄托

试想想,对于吉隆坡印度回教堂路一带方圆十里的印裔居民,尤其是兴都教徒家庭来说,斯里巴拉卡里雅曼庙宇是他们几代人的精神寄托,里头有他们家族的百年记忆和族群历史,庙宇陈旧的墙垣与布满斑点的梁柱,早已经从小时候就深深烙印在他们的心里。

走在印度回教堂路上的兴都教徒,一眼望见的都是熟悉不过的百年庙色彩,感受的是亲切的声音和语言,沉浸在温暖的环境中,带着祥和的心情,这是他们的情感归宿。

如今,政府没有反对在这个兴都教圣地的回教堂路建起宏伟的回教堂,并将原有百年兴都庙拆迁,这等于是摧毁了当地兴都教徒心里与记忆里的精神宫殿,他们怎么可能不闹情绪?

庙宇拆迁事件剥离宗教争议后,最后回归为单纯土地交易和城市发展事项,表面上百年庙宇明显处于被“欺负”的一方,因为不赐予他们地契的是政府。

政府缺透明买卖文件以证明正当性

经过一朝又一朝的政府更迭之后,经过了130年,庙宇的形象与内涵已经像神一般烙印在教徒的灵魂上了,如今政府同意依法拆除,并易地新建,这事若发生在任何宗教场所,都不是简单一句“搬迁”便足以疗愈。

在首相确定出席在原地进行的“昌明回教堂”奠基仪式之前,关键的“前朝批文”决定了它的势在必行,而从头到尾多次申请土地的庙方委员会,都不知道吉隆坡市政局已经把土地卖出,这里是否出现猫腻?他们的买卖合约如果没问题,可不可以公开?如果要卖,为何不公开投标让庙方有机会参与,以示公平?

百年庙宇拆迁事件,政府缺的只是透明的买卖文件,以证明正当性,但在慰藉当地兴都教群组的情感上,手法略显僵硬,尚有改善空间。

郑丁贤《星洲网》专栏评论: 兴都庙"让路"就解决问题了?此例一开社会不安接踵而来!

郑丁贤《星洲网》专栏评论:
  兴都庙"让路"就解决问题了?
此例一开社会不安接踵而来!

 
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❝DSP兴都庙迁移的例子一开,其它历史宗教场所的地位就岌岌可危;更糟的是,兴都庙可以改为清真寺,酝酿不同宗教之间的猜忌和对立,也提供投机和破坏分子利用宗教制造矛盾冲突的机会。❞

本文是郑丁贤2025-03-25 20:00发表于《星洲日报》/《星洲网》的专栏评论。原标题:兴都庙“让路”,没有解决问题的解决方案。全文如下(上图和文内小标题为《人民之友》编者所加)——

随着兴都庙方“让路”,兴都庙变清真寺已成定局。只是,庙方接受了,信众接受吗?人民接受吗?

"兴都庙让路"令印华裔人民失望且上火

我所知道的,很多印裔,以及华裔人民,都很失望,甚至上了火。这个“让路”方案,并不是大家期望看到的解决方式。

人们心中五味杂陈,包括许多原本的安华粉丝。他们原本期望马达尼首相能够公平的处理这项争议,而不是这般“让路”。

即使兴都庙“让路”,但是,如此方案,留下手尾,也为日后情况埋雷。

安华有意让事件染上个人政治色彩?

第一,马达尼清真寺,反映什么来着?

安华宣布要为清真寺主持动土,且让清真寺命名马达尼,让整个事件更加染上个人政治色彩。

很多人不免怀疑,何以事件曝光不久,各方还在协商阶段,安华就迫不及待的表态,站在兴建清真寺这一方,而且让清真寺冠上政治味道浓郁的“马达尼”?

这个课题充满争议,安华作为政府领袖,应该更加公正(或至少要表现得公正)。“让路”已经让很多兴都教徒和非兴都教徒无法接受,而安华还高调的要为盖在兴都庙的清真寺主持动土礼,更让大家很受伤。

这不是具备政治智慧的做法,安华是老江湖,却执意要这么做,又是为了什么?

拆庙以建清真寺, 非穆人民无法接受

第二,要建清真寺,就不能保留历史遗产?

安华说,当地的清真寺不够,无法满足地方上穆斯林的需要。

这就怪了。既然市政局有办法在附近地区重新安置兴都庙,那之前何以找不到兴建清真寺的地段,搞到必须要拆迁百年兴都庙?

找不到建清真寺的土地,这个理由几乎没有人会相信。要拆掉原有的百年兴都庙来盖清真寺,这更加让非穆人民无法接受。

穆斯林需要清真寺,兴都教徒也需要兴都庙啊!

政府把百年宗教场所视为"非法占地"

第三,政府把百年宗教场所视为“非法占地”,而非历史遗产。

安华的立场,还是纠结在这所兴都庙“不合法”,因为它盖在发展商的土地上。

问题是,兴都庙早在有这家发展商之前,就已经存在。甚至,它比卖地给发展商的吉隆坡市政局更早存在。

庙方应该质问市政局:你怎么可以未经我的同意,就把土地卖给第三方?

回到历史,这所兴都庙建于英殖民地时代,土地是雪兰莪政府所拥有(当时没有吉隆坡直辖区)。它不是私人占用,而是作为兴都教徒的膜拜场所,也是印裔居民的聚会的地方,具有公共用途,不能用“占地”理由来拆除。

吉隆坡市政局接管后,应该尊重历史事实,承认庙方的土地使用权,并发给拥有权,而不是单方面悄悄的把土地给卖了。

此例一开, 其它历史宗教场所地位可危

事件急转直下,庙方作为管理层,既然它接受拆庙搬迁,也没有了转寰余地。

只是,它引发的宗教和社会矛盾并未解决,而是留下日后手尾,乃至埋下地雷。

国内还有很多具有历史地位的兴都庙、佛寺、基督教/天主教堂、道教庙宇等。因为历史久远,加上当年缺乏土地法观念,相信很多并没有官方认可的“拥有权”,土地可能是私人或政府拥有。

DSP兴都庙迁移的例子一开,其它历史宗教场所的地位就岌岌可危;更糟的是,兴都庙可以改为清真寺,酝酿不同宗教之间的猜忌和对立,也提供投机和破坏分子利用宗教制造矛盾冲突的机会。

网上已有人利用安华的"理由"来搞事

课题产生至今,网上已经有一股声浪,催促政府拆除各地“不合法”的非穆宗教场所,引用的就是安华的“理由”。堤防一破,洪水就会滚滚而来,这是大马的不幸。

Tuesday, 25 March 2025

郑钦亮《星洲网》专栏评论: 拆A庙建B庙, 毁的是民心, 严正拷问安华和"团结政府"

郑钦亮《星洲网》专栏评论:
  拆A庙建B庙, 毁的是民心, 
  严正拷问安华和 "团结政府"

 
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❝这些数十年来因为政治而引起的种族情绪和猜疑,罪魁祸首是政客及极端组织。如今首相、团结部长,以及整个政府一直在高喊全民要团结、社会要和谐,这些呼吁固然是必须的,但肯定是万万不够,他们必须身体力行,才能遏止极端种族和宗教主义。❞

作者表达的,正是我国各族人民的共同心声。安华领导的团结政府已经执政两年了,如今如何处理“拆A庙建B庙”的课题,正是对他们高喊“全民要团结、社会要和谐”的一项严正的拷问!

本文是时评人郑钦亮(星洲日报前主笔)2025-03-25 08:10发表于《星洲日报》/《星洲网》的专栏评论。原标题:拆A庙 建B庙,毁的是民心。全文如下(上图和文内小标题为《人民之友》编者所加)——

马来西亚人的种族与宗教矛盾和情绪是怎样练成的,相信大部分年过一甲子的国人感受最深,也心疼“回不去了”。

心疼旧时代的民间种族关系"回不去了"

不说太远,想起P.Ramli时代,咖啡店是三大种族聚集喝茶聊天的地方,同桌可以出现你吃你的nasi lemak咖喱鸡,我吃我的猪肉粉加猪杂,一起边吃边谈的镜头,隔壁桌几位华人与印度司机大哥在喝着黑狗啤大声说大声笑,民间总是这么热闹得相安无事。

坊间许多咖啡桌上可见到Ali、Ah Kao和Muthu在闲话家常,印度面包摩托叔叔按笛的声音,是各族小孩子最喜欢的音乐,开斋节时华人家庭会期待邻居Makcik送来美味马来糕。

在庙宇、教堂和寺堂,都有各种族与信徒在穿梭,各拜各的神,各做各的事,穆斯林经过哪吒三太子庙和猪肉档没有特别表情与动作,就只是经过,所有宗教场所都是圣洁而且开放的,所有信徒都是开明而且虔诚的,里头都没有政治。

没有政治渗透破坏, 各族之间包容谅解

说得俗一点,没有政治渗透并破坏的大马民间各族关系,大家都和平相处、具有高度包容和谅解精神。

但经过政治炒作及实施数十年的种族议程之后,国内种族关系每况愈下,就像日据时代的香蕉钱一样快速贬值。极端政客无所不用其极的渲染,摧毁了各族之间的包容与谅解。

数十年来的种族政策,以及因政治需要的马来议程,大幅提升了种族和宗教敏感神经,这一点历届政府都难辞其咎,可说兴于敦拉萨之手,盛于老马时代,至今更盛。

兴都庙的拆迁, 踩到了宗教敏感的地雷

近日闹得满城风雨的百年兴都庙拆迁风波,就是踩到了宗教敏感的地雷。

从字面上看,它是打算拆迁一间没有土地拥有权和准证的130年历史兴都庙,然后在原地兴建一座清真寺,这引发争议,也是对多元宗教情感的伤害。

从保存文化遗产的角度看,不应该拆迁这个宗教场所,我们应该保留城市中的历史古迹。

毕竟百年印度庙申请地契多年不果,却让私人公司买去了,为什么当年不卖给兴都庙宇?

制造种族猜疑的是政客们和极端组织

像这种涉及种族与宗教情绪的争议,近期也发生一些,包括中学老师以学生与家长不懂马来语为由而斥骂学生“Bodoh”,并指示学生坐在垃圾桶旁,还叫学生家长“回去中国”。此外,还有穆斯林大叔因为华青在斋戒时间进食,掌掴该名华青。

近几年来,一些政党也炒作种族和宗教课题,不停的在制造种族之间的误解与矛盾。

这些数十年来因为政治而引起的种族情绪和猜疑,罪魁祸首是政客及极端组织。如今首相、团结部长,以及整个政府一直在高喊全民要团结、社会要和谐,这些呼吁固然是必须的,但肯定是万万不够,他们必须身体力行,内心要有真正的多元种族精神,才能遏止极端种族和宗教主义。■ 

通告 Notification




工委会议决:将徐袖珉除名

人民之友工委会2020年9月27日常月会议针对徐袖珉(英文名: See Siew Min)半年多以来胡闹的问题,议决如下:

鉴于徐袖珉长期以来顽固推行她的“颜色革命”理念和“舔美仇华”思想,蓄意扰乱人民之友一贯以来的“反对霸权主义,反对种族主义”政治立场,阴谋分化甚至瓦解人民之友推动真正民主改革的思想阵地,人民之友工委会经过长时间的考察和验证,在2020年9月27日会议议决;为了明确人民之友创立以来的政治立场以及贯彻人民之友现阶段以及今后的政治主张,必须将徐袖珉从工委会名单上除名,并在人民之友部落格发出通告,以绝后患。

2020年9月27日发布



[ 漫画新解 ]
新冠病毒疫情下的马来西亚
舔美精神患者的状态

年轻一辈人民之友有感而作

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注:这“漫画新解”是反映一名自诩“智慧高人一等”而且“精于民主理论”的老姐又再突发奇想地运用她所学会的一丁点“颜色革命”理论和伎俩来征服人民之友队伍里的学弟学妹们的心理状态——她在10多年前曾在队伍里因时时表现自己是超群精英,事事都要别人服从她的意愿而人人“惊而远之”,她因此而被挤出队伍近10年之久。

她在三年前被一名年长工委推介,重新加入人民之友队伍。可是,就在今年年初她又再故态复萌,尤其是在3月以来,不断利用部落格的贴文,任意扭曲而胡说八道。起初,还以“不同意见者”的姿态出现,以博取一些不明就里的队友对她的同情和支持,后来,她发现了她的欺骗伎俩无法得逞之后,索性撤下了假面具,对人民之友一贯的“反对霸权主义、反对种族主义”的政治立场,发出歇斯底里的叫嚣,而暴露她设想人民之友“改旗易帜”的真面目!

尤其是在新冠病毒疫情(COVID-19)课题上,她公然猖狂跟人民之友的政治立场对着干,指责人民之友服务于中国文宣或大中华,是 “中国海外统治部”、“中华小红卫兵”等等等等。她甚至通过强硬粗暴手段擅自把我们的WhatsApp群组名称“Sahabat Rakyat Malaysia”改为“吐槽美国样衰俱乐部”这样的无耻行动也做得出来。她的这种种露骨的表现足以说明了她是一名赤裸裸的“反中仇华”份子。

其实,在我们年轻队友看来,这名嘲讽我们“浪费了20年青春”[人民之友成立至今近20年(2001-9-9迄今)]并想要“拯救我们年轻工委”的这位“徐大姐”,她的思想依然停留在20年前的上个世纪。她初始或许是不自觉接受了“西方民主”和“颜色革命”思想的培养,而如今却是自觉地为维护美国的全球霸权统治而与反对美国霸权支配全球的中国人民和全世界各国(包括马来西亚)人民为敌。她是那么狂妄自大,却是多么幼稚可笑啊!

她所说的“你们浪费了20年青春”正好送回给她和她的跟班,让他们把她的这句话吞到自己的肚子里去!


[ 漫画新解 ]
新冠病毒疫情下的马来西亚
"公知"及其跟班的精神面貌

注:这“漫画新解”是与<人民之友>4月24日转贴的美国政客叫嚣“围剿中国”煽动颠覆各国民间和组织 >(原标题为<当心!爱国队伍里混进了这些奸细……>)这篇文章有关联的。这篇文章作者沈逸所说的“已被欧美政治认同洗脑的‘精神欧美人’”正是马来西亚“公知”及其跟班的精神面貌的另一种写照!

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[ 漫画新解 ]
新冠病毒疫情下的马来西亚
"舔美"狗狗的角色

编辑 / 来源:人民之友 / 网络图库

注:这“漫画新解”是与《察网》4月22日刊林爱玥专栏文章<公知与鲁迅之间 隔着整整一个中国 >这篇文章有关联的,这是由于这篇文章所述说的中国公知,很明显是跟这组漫画所描绘的马来西亚的“舔美”狗狗,有着孪生兄弟姐妹的亲密关系。

欲知其中详情,敬请点击、阅读上述文章内容,再理解、品味以下漫画的含义。这篇文章和漫画贴出后,引起激烈反响,有人竟然对号入座,暴跳如雷且发出恐吓,众多读者纷纷叫好且鼓励加油。编辑部特此接受一名网友建议:在显著的布告栏内贴出,方便网友搜索、浏览,以扩大宣传教育效果。谢谢关注!谢谢鼓励!


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