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Monday, 6 April 2026
郭清江《星洲网》专栏评论: 那一壶酒, 映照华社与伊党的距离
郭清江《星洲网》专栏评论:
那一壶酒, 映照华社
与伊党的距离
❝鉴于伊党极可能成为下届政府的主导政党,华社若因害怕而避免与其接触,并不切实际。毕竟,接触不等于支持或认同,更不是为伊党“漂白”;见面,也不是为了讨好对方。接触的目的,在于促进彼此了解,清楚表达我们的红线,以及华社所关心的国家未来方向。❞
郭总最近连续发表了两篇同一课题的文章,表现了他作为华文媒体领导人对我国华人社会前途的关切情怀,他的见解也恰如其分体现他对华社领袖的深刻期许。他的这种表现,无疑会让老一辈华人泛起对上个世纪在已故著名学者兼资深报人李星可主笔下“《星洲日报》是一份为华人说话的报纸”的珍贵回忆,也将会引发中生代、新世代华人对华人前途的关注。
本文是媒体人郭清江[世华媒体(马)集团总编辑]2026-04-04 20:01发表于其旗下媒体的专栏评论。原标题:那一壶酒,映照华社与伊党的距离。全文如下(文内小标题为《人民之友》编者所加)——
2015年第28届林连玉精神奖得主陈子儒辞世,噩耗传来,令人无限悲痛。他对华文教育的贡献有目共睹,尤其是吉兰丹中华独立中学今日的成就,更是与他密不可分,功不可没。
我与他曾有过数面之缘。
想起90年代在丹州用餐饮酒的情景
这几天,脑海中反复浮现一个画面——那是伊斯兰党于1990年第二度执政吉兰丹州后不久的某一天。我在哥打峇鲁一家餐馆用餐、饮酒的情景。
当天招待我的其中一位华团领袖,正是备受敬重的已故华教斗士陈子儒老先生。当时,餐馆老板将酒倒入茶壶中,再以茶杯取代酒杯,大家一口一口、小心翼翼地喝着。
那是我有生以来喝得最不痛快的一次,却也是最刻骨铭心的一次,至今仍历历在目。
那正值伊党重夺州政权的初期。当时,餐馆业者对禁酒政策尚未完全摸透,只能战战兢兢、小心经营。
伊党第一次执政吉兰丹,是在1959年至1978年间。当时,伊党并未高谈伊斯兰刑事法(Hudud),也没有实施严格的禁酒政策;整体施政基本仍在联邦宪法与多元社会的框架下治理丹州。
伊党二次执政丹州严格管制饮酒售酒
该党第二次执政丹州,自1990年至今。此后,更多依循伊斯兰法原则的政策陆续推出,其中包括禁止穆斯林饮酒与售酒;至于非穆斯林,则仅能在特定地点,如华人餐馆与酒店,合法售酒与饮酒,但在时间、地点与展示方式上,皆受到严格管制。近年来,更进一步规定所有酒店不得供酒,影响甚钜,连带冲击不少婚宴与华团晚宴的举办。
不过,除了饮酒场所、夜生活营运时间与方式受限,以及超市设有男女分开的付费柜台外,丹州非穆斯林仍享有宗教信仰、饮酒与食用猪肉的自由,无论是神庙或教堂活动,基本上并未受到影响。
执政登玻吉3州就扩大推行伊化政策
其后,伊党陆续执政登嘉楼、玻璃市与吉打州,各州亦分别推出不同程度的伊斯兰化政策,包括戏院男女分开就座、禁止赌博性质的投注站、规定穿着不得过于暴露、斋戒月与祈祷时间商业活动受限,以及在周四晚(Malam Jumaat)禁止宴席出现歌唱表演,并要求卡拉OK等娱乐场所须于晚上10时前结束营业等。
这些伊斯兰政策与措施,一旦伊党在中央执政后是否会被复制并推向全国,进而影响华社的商业活动与非穆斯林的生活方式,始终是华社高度关注的重大课题。
伊党想亲近我们,华社准备好了吗?
我在本栏的上一篇,以《伊斯兰党想亲近我们,华社准备好了吗?》为题,提出对未来政局发展的提醒,并呼吁华社四大支柱及早做好准备。因为,逃避与沉默,已不再是一种选项。
一位丹斯里级的华团领袖阅读后告诉我,其实伊党已开始主动接触,但基于敏感性考量,他暂时仍不敢答应与对方会面。
伊党显然已为执政中央作好准备,而首相人选亦已浮现——宗教色彩相对不那么浓厚、具备国际视野,且曾留学英国的登嘉楼州务大臣阿末山苏里博士。
然而,作为登州大臣,山苏里上任以来所推行的各项政策,正受到华社密切检视。大家关注的是,这位被视为未来首相人选的领袖,将如何在捍卫穆斯林利益的同时,也能在我国多元种族的宪政框架下,兼顾其他族群在政治、经济、文化与教育层面的合理需求。
华社对伊党的恐惧,很大程度源于以上所提及的施政印象;但恐惧,不应成为拒绝接触或会面的理由。
华社应接触并表达我们的红线与关怀
鉴于伊党极可能成为下届政府的主导政党,华社若因害怕而避免与其接触,并不切实际。毕竟,接触不等于支持或认同,更不是为伊党“漂白”;见面,也不是为了讨好对方。接触的目的,在于促进彼此了解,清楚表达我们的红线,以及华社所关心的国家未来方向。
伊党想问鼎首相宝座,可说信心满满;绿色浪潮肯定持续推进,尤其该党正获得越来越多年轻马来选民的支持。TikTok已成为伊党争取马来选票的主战场,而这正是年轻马来族群最活跃的社交平台之一。
然而,伊党若要赢取过半国会议席,仍须争取华社的支持。因此,伊党主动亲近华社,是必然之举;而我们,也不能等到该党执政之后,才来接触、交流,甚至“交朋友”。
当然,伊党有执政、当首相的梦,国阵巫统这一回同样胸有成竹。
巫统深信,这次将是重返权力核心的最佳时机,甚至希望全国大选能与柔佛、马六甲及砂拉越州选同步举行。然而,一场中东战争,打乱了不少人的如意算盘。
无论外界如何批评首相安华处境弱势,他始终握有将全国大选拖至2028年的宪政权力,因此,他不需要急于举行大选,反而是抓紧时间专注协助人民走出中东战争所带来的冲击。解决民生与温饱问题,才是当务之急。
全国大选可以延后,但州选碍于宪法规定,已无法再拖。
3州州选年内举行,将影响大选风向
尽管中东战争带来诸多不确定因素,但迹象显示,柔佛州选在今年6月或9月举行的可能性仍然偏高;接下来是马六甲与砂拉越选举,预料也会在年底、即12月前完成。
有消息指出,巫统正力推柔佛与马六甲州选同步举行,但最终仍须马六甲州元首点头。这三场选举的成绩,将直接影响接下来的全国大选风向,朝野政党自然不敢掉以轻心。
谈到巫统,就不得不提目前仍在服刑的前首相纳吉。纳吉,是否仍具影响力?他又将对接下来的政局带来何种变数?
巫统推动特赦纳吉,有两方面值得关注
据了解,巫统仍在努力推动特赦纳吉的相关工作,因此,接下来有两项发展值得关注:
其一,纳吉是否会撤回他针对时任国家元首苏丹阿都拉的“特赦附录”所提出的司法检讨申请,即要求政府与相关部门证明该附录真实存在,并允许他居家服刑;
其二,特赦局是否会在近期召开会议,而议程中是否纳入纳吉的特赦请求。有人说,扎希早已“忘了”纳吉;实情是否如此?就让我们拭目以待。
我们更应关注巫统在接下来的柔佛州选举、马六甲州选举,以及全国大选中,将如何主动出击。巫统与伊党暗中互动,最终能否开花结果,也将成为下届大选的焦点之一。
Wednesday, 25 March 2026
郑丁贤《星洲网》专栏评论 : "民族之家"是鬼屋, 有什么鬼?
郑丁贤《星洲网》专栏评论 :
"民族之家"是鬼屋, 有什么鬼?
❝伊党和巫统斗争数十年,对方底细清楚得很。不论是Muafakat Nasional或Rumah Bangsa,表面上是为马来人团结,但是,真实世界里,彼此始终是对手和敌人,竞争大于一切,打趴对方才是目的,所谓团结只是烟雾弹。
说明白,只有巫统领导马来人团结,或是伊党领导马来人团结,而没有共生共存的马来人团结。说民族之家是鬼屋,在于内里魑魅魍魉,尔虞我诈,团结个什么劲儿!❞
本文是郑丁贤2026-03-24 20:00发表于《星洲日报》/《星洲网》的专栏评论。原标题:民族之家是鬼屋,有什么鬼?全文如下(上图和文内小标题为《人民之友》编者所加)——
哈迪阿旺口中的“鬼屋”,看似口无遮拦,但是,却也一话道破扎希“民族之家”的真实面貌。
中文成语“各怀鬼胎”,完美注释了民族之家的鬼影幢幢。
所谓的民族之家,出自巫统主席扎希。他提出成立这个平台,要把所有马来政党集合在一个民族大家庭之下,借以重新团结马来人政治力量。
早有Muafakat马来政治联盟的构想
这个构想不算新鲜。过去巫统和伊党联合组织Muafakat Nasional(全民共识),也是意图建立一个马来人政治联盟,准备压倒当年马哈迪领导的希盟1.0政府。
全民共识一度声势大好,获得马来社会认可。2020年彭亨珍尼州议席补选,巫伊首次携手,Muafakat初试啼声,由巫统代表上阵,结果狂胜1万多票,占总票数的90%。
如果这个模式延续下来,大概也不会有现在的团结政府。
只是,伊党和巫统貌合神离,各有算计,导致伊党甩开巫统,另结新欢,与土团组成国盟,掀起马来政治绿潮,也把巫统压在地上磨擦。
"民族之家"是巫统准备重夺江山构想
而巫统栖息在团结政府内,始终不甘屈就,而是准备重夺江山。休养生息了几年,以为时机已到,于是提出“全民共识”的更新版,曰之“民族之家”(Rumah Bangsa)。
这一次,巫统的野心更大。民族之家的大门一打开,不但要接纳前巫统人士如凯里回家,也要结合所有马来政党,寻求各党就马来人课题和前途进行合作。
第一次会议,伊党参加了,连诚信党和公正党都派人出席,8个马来政党全员出席,打响了第一砲。据与会人士透露,各党代表言谈甚欢,看似发展空间很大。
哈迪一句狠话戳穿:你们是鬼屋啦!
岂料,几天之后,哈迪一句“民族之家是一间没有屋顶和墙壁的房子,鬼怪进出其中,危害居住者”,爆炸力道强过开斋节的漫天鞭砲。
这话很狠,民族之家原本经过华丽包装,看似殿堂,而今遭到哈迪的刀子嘴一划过,戳穿了原来是鬼屋。
哈迪提出两个原因,其一民族之家是以民族精神为中心,不具备伊斯兰基础;其二是巫统仍然和行动党合作,何来马来人团结?
"民族之家"出发点是跟行动党划界线
然而,这两个说法,与其说是理由,不如说是借口。马来人和伊斯兰是一体的,不能说巫统重民族而轻宗教;而巫统与行动党的合作,其实是阶段性的,民族之家的其中一个出发点就是和行动党划出界线,以马来政党的合作,取代与行动党的合作。
伊党不接受"巫统是马来穆民政治统帅"
哈迪真正的反对原因,其实是反对巫统主导马来人团结。民族之家是巫统倡议,如果伊党加入,就是屈居巫统之下,接受巫统是马来穆斯林的政治领导者。
今时今日,伊党在马来社会的感召力和影响力,都超越巫统,选票和议席也多过巫统,要带领马来人团结,伊党才是大哥,这是伊党领袖,特别哈迪深深以为。
一旦接纳了民族之家,日后马来人课题就是巫统带风向,让巫统有机会回到主流;更何况若是发展政治联盟,巫统更加操控权力分配和运作,伊党岂非从主角跌为配角?
真实世界里, 伊党和巫统是对手和敌人
伊党和巫统斗争数十年,对方底细清楚得很。不论是Muafakat Nasional或Rumah Bangsa,表面上是为马来人团结,但是,真实世界里,彼此始终是对手和敌人,竞争大于一切,打趴对方才是目的,所谓团结只是烟雾弹。
说明白,只有巫统领导马来人团结,或是伊党领导马来人团结,而没有共生共存的马来人团结。说民族之家是鬼屋,在于内里魑魅魍魉,尔虞我诈,团结个什么劲儿!⏹︎
Wednesday, 28 January 2026
郑丁贤《星洲网》专栏评论: 雪州 "猪患", 希盟面对劫数
郑丁贤《星洲网》专栏评论:
雪州 "猪患", 希盟面对劫数
❝大臣阿米鲁丁形同网中人,被养猪课题困住;希盟州政府两边不讨好,下届选举恐怕要受到冲击。而养猪业的课题如果处理不好,恐怕会成为下一个种族抗争的热点。❞
本文是郑丁贤2026-01-27 20:00发表于《星洲日报》/《星洲网》的专栏评论。原标题:雪州“猪患”,希盟面对劫数。全文如下(文内小标题为《人民之友》编者所加)——
雪州政府被养猪课题搞得焦头烂额
雪州政府被养猪课题搞得焦头烂额,进退两难;如果无法解决,希盟州政府下届选举要面临“猪患”,后果甚至冲击选情。
特别是雪州苏丹撂下重话,丹绒士拔地区不得继续进行养猪活动,必须搬迁到武吉达卡,但不能进行大规模养猪计划。
这项谕令,彷佛投下重弹,让大臣阿米鲁丁慌了阵脚。
苏丹的态度很坚决,没有商量的余地。站在苏丹立场,他有充分的理由。瓜冷县的丹绒士拔是雪州养猪重区,由于缺乏妥善规划,猪粪排入河流,污染水源,周围地区也异味扑鼻,居民相当难受,特别附近有很多的马来甘榜。
养猪户和政府当局都不能逃避责任
养猪户自然不能逃避责任,但是,业者也有苦衷。一直以来,养猪业都在边缘生存,遭到居民责难,还要面对政策限制和朝令夕改。
譬如过去提出在丹绒士拔的东目进行集中养猪计划,推动先进环保的养猪场。只是,几年下来,政策停留在口号阶段,没有具体的执行方案,也缺乏基础设施的配合。大部分养猪业者无所适从,不敢投资改善生产方式,只能留在原地,延用老旧低成本、高污染方式养猪。
而今禁止在丹绒士拔养猪,坐着就是等死;而一些已经在东目投资,并引进环保排污设备的养猪场,也恐怕前功尽弃,投资归零。
州政府拟在武吉达卡建大型养猪区
阿米鲁丁的新方案,准备把州内养猪业集体迁移到雪州北部,人口较稀少的武吉达卡(Bukit Tagar)。州政府在1月8日宣布要在当地建设一个封闭、零污染的大型集中养猪区,不会污染河流,也不会影响居民生活素质,更可以带动养猪业的发展,产量供应雪州到全国,乃至外销。
阿米鲁丁原本信心满满,以为这是个三好方案,对养猪业、居民和环保都照顾到。
没想到,雪州苏丹额外关注,召见了相关的行政议员,并指示武吉达卡养猪区只能小规模、受控制的养猪,产量只需供应州内非穆斯林所需;至于大规模的养猪并不需要,也缺乏敏感度,因为雪州多数居民是穆斯林。
苏丹指示只能小规模,不能动用公帑
两天后,苏丹再指示雪州政府不能拨款,也不能投资给养猪活动。总之,不能动用雪州公帑。
武吉达卡地处偏远,交通和基本设施欠缺,如果没有州政府的协助,私人界无力推动建设。
而武吉达卡若要发展成为先进环保的养猪区,更必须投入大量资金,引进各种排污、环保、卫生设备。配合如此重大投资,就必须大规模的养猪,才能符合成本效益。
要养猪业者搬迁到百公里以外,必须投资昂贵的设备,却只能小规模养猪,稍有生意头脑,就知道做不过。
武吉达卡养猪计划遭受马来社会反对
尤有甚者,当武吉达卡被宣布成为养猪区,就引发马来社会的反对。当地Felda居民展开抗议行动,要求中止这项计划,而32个马来团体也联署提呈反对计划,理由是当地居民多数是穆斯林。
困难和压力排山倒海,雪州政府不得不宣布搁置武吉达卡养猪区计划。让人诧异的是,还是首相安华亲自宣布,并表示将在雪州寻找其他养猪区。
谈何容易。武吉达卡目前主要是垃圾掩埋场,发展不易,居民稀少,已是没有选择之下的选择。如果这样的条件都不能养猪,还要到哪里去找?
这项计划不能推行,猪肉价格必上涨
丹绒士拔养猪活动必须停止,武吉达卡养猪区不能推行,养猪业者行将失去生计,国内猪肉供应也会短缺,猪肉价格必然上涨。
从宗教和社会角度,马来穆斯林社会对养猪的接受度愈来愈低,雪州政府任何搬迁计划,都会遭到穆斯林居民反对,即使是非居民,也会被养猪课题挑起情绪。
而养猪户多为华裔,吃猪肉买猪肉多为华人,这边受限,那边被禁,感受也很强烈。
养猪业课题或将成为种族抗争热点
大臣阿米鲁丁形同网中人,被养猪课题困住;希盟州政府两边不讨好,下届选举恐怕要受到冲击。而养猪业的课题如果处理不好,恐怕会成为下一个种族抗争的热点。■
Monday, 26 January 2026
黄金祥《东方网》专栏评论: 大马的精神美国人和台湾人
黄金祥《东方网》专栏评论:
大马的精神美国人和台湾人
❝这些精神美国人和精神台湾人,是本世纪的大马新物种,他们有个共同之处,就是与中国誓不两立。如果你在他们面前批评中国,他立即会视你为人生知己。但若你不识好歹,胆敢称赞中国大陆,那你将被他双眼射出的仇恨激光杀死。❞
本文是时评人黄金祥 2026-01-25 07:30发表于马来西亚《东方网》的专栏评论。原标题:大马的精神美国人和台湾人。全文如下(文内小标题为《人民之友》编者所加)——
《当斩杀线来敲门》上网又有人辱骂
上篇拙文,我借《当幸福来敲门》这部电影,蹭了”斩杀线”的热度,结果引来800则留言。一如往常,辱骂我的占了多数。
坦白说,被人在网上泼粪,什么屎尿屁,什么脑残小粉红、中华胶、共匪,包括恶搞我的名字、诅咒我去死等等,最初的感受是震惊、难受、苦恼,完全无法理解,为何自己不过发表一些粗浅观点,居然会惹怒那么多陌生人,甚至巴不得我去死?
后来,被骂久了,开始麻木了,正所谓”如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭”——脸书的世界,就和粪池无异,有些人长期泡在里头,看到不顺眼的路人,就含一口向他喷去;而我常在池边走,哪能不沾屎?
见到那么多”黑粉”努力的为我留下屎尿屁,我感动之余,还是有一丝丝遗憾——网络有你们最爱的言论自由,既然不认同我的文章,为何没几个能以人类的文字,认真指出我的论点到底错在哪里?到底是哪几句话,让你们暴跳如雷、神经错乱、如丧考妣?
只因我写了一些他们不喜欢的话语
除了各种无端辱骂,最常见的,就是说我叛国,要我剪IC,”回去中国大陆住”——只因我写了一些不该写的话。
这些话,包括称赞中国的近代发展,认同贤能治国,批评美国、台湾或乌克兰的领导人......等等。
只因我歌颂中华文化与民族精神,赞赏中国对西方打压的不屈服,羡慕大陆基建与科技发展神速,结果就被指责叛国——既然我那么欣赏中国,就应该放弃大马国籍,移民去这个共产国家。
根据这个逻辑,假如我和许多男人一样,觉得神仙姐姐刘亦菲甜美可人,赞了她几句,那我就应该和老婆离婚,去娶神仙姐姐?(她非嫁我不可?)
当我批评美国, 他们叫我移民中国
更神奇的是,当我批评美国制度让老百姓受困于斩杀线边缘,这些网民也同样叫我移民到中国大陆。
这好比我说某某女明星演技很烂,他们听了不高兴,说:”那你还不快点去娶刘亦菲?”
如此无釐头的论述逻辑,恐怕连周星驰也要甘拜下风。
但经过七七四十九小时的苦思,我大概搞懂了,这些网民虽身为大马人,却对美国与台湾情有独钟,极力维护,完全不容他人有半点批评,原因恐怕只有一个:他们不是精神美国人,就是精神台湾人。
他们身为大马人, 却心爱美国台湾
他们手持大马护照/身份证,但心中的真爱其实是美国/台湾。在他们的认知里,大马再烂也没关系,但美国台湾绝对完美无瑕,如果你说了它们的半点坏话,即使是1000% 无法狡辩的事实,他们就会彻底抓狂,与你不共戴天,非得用口水和屎尿淹死你不可。
这些精神美国人,比真正的美国人还要相信美国梦。他们坚信,美国的自由民主人权价值观,就是地球的唯一真理,即便是美国的人权民主自由,早已腐烂生虫。
他们比华盛顿的鹰派还要鹰派,认为美国做的一切都是对的,不论是出兵委内瑞拉抓捕马杜罗总统,还是要强占格陵兰岛,只要是美国定下的规则,就是必须遵循的国际秩序。
他们亦是”美国例外论”的忠实粉丝,美国不论如何滥杀无辜,都是为了世界和平;不论如何倒行逆施,都是为了人类的民主自由,一切反对皆属无效。
同样的,大马有为数众多的精神台湾人,他们外表和华人无异,吃中餐、讲中文、庆祝中国传统节庆、祭拜中国祖宗十八代......但却认为自己与中国毫无干系。
想要分辨精神台湾人并不难,你只需说一些中国的好话,他们的脸色就会像死了爹娘那么难看。但只要一提到台湾,他就会像青鸟般两眼发光,然后脸上露出圣母的大爱光芒。
他们精神上是台湾人,但肉体上可能是日本人;当高市早苗发表对中挑衅言论,他们兴奋了七天七夜,就像看见蝗军爷爷复活。
他们的共同点就是与中国誓不两立
这些精神美国人和精神台湾人,是本世纪的大马新物种,他们有个共同之处,就是与中国誓不两立。如果你在他们面前批评中国,他立即会视你为人生知己。但若你不识好歹,胆敢称赞中国大陆,那你将被他双眼射出的仇恨激光杀死。
这么一说,很多网民肯定会说我:那你呢?你不也是精神中国人?
呃......这么说其实也没错,毕竟我自认是百分百的中华民族,身上流的是中国祖辈的血,信仰的是华夏精神文化,如果我否定中国人的血脉,那岂不是与畜牲无异?
我是大马人, 先别急着给我扣帽子
但先别急著给我扣帽子,我可是土生土长的大马人,不是中国籍公民。如果你连什么是中国人(Chinese)和中国籍(Chinese Nationality)都傻傻分不清,那你多半就是精神美国人或台湾人。哦,对了,大马的印度人,绝大多数都是百分百的印度人(Indian),要不要叫他们剪IC回印度?■
Wednesday, 21 January 2026
杨布易《星洲网》时政评论: 慎防哈迪用宗教挟持政治,反对把国家伊斯兰化
杨布易《星洲网》时政评论:
慎防哈迪用宗教挟持政治,
反对把国家伊斯兰化
❝任何试图以宗教或族群垄断政治权力的尝试,最后都会出现反噬国家本身的情形。它既无法带来稳定,也无法实现真正的团结。❞
作者抛出了本身的明确观点,也道出了广大民众的共同心声。
本文是时评人杨布易2026-01-21 06:00发表于《星洲日报》/《星洲网》的专栏评论。原标题:慎防哈迪用宗教挟持政治。全文如下(上图和文内小标题为《人民之友》编者所加)——
伊斯兰党主席哈迪阿旺日前声称,“马来伊斯兰民族理应被赋予领导马来西亚的权利”,并将此包装为所谓的“政治现实”。
哈迪蓄意把"公民权"变为 "族群资格"
对此,我们必须注意到的是,此举显然并非是一个单纯的意识形态表态,而是一种需要国人高度警惕的政治讯号,即宗教正在被有意识的用来为政治垄断提供正当性。
在宪政民主框架下,国家领导权源自人民授权,而非族群身分或宗教背景。我们必须正视一点,那就是联邦宪法从未规定,政治权力专属于某一民族或某一信仰。
相反,宪法所确立的是,全体公民在政治参与上的平等地位。然而,哈迪阿旺的论述却刻意偷换概念地将属于全民的“公民权”变为“族群资格”,把原本属于全民的政治权利,收缩并简化为“马来穆斯林民族的应得权利”。
哈迪偷换概念是一个危险的政治滑坡
这是一个危险的政治滑坡。因为一旦政治被定义为某一族群与宗教的“专属领域”,非马来人、非穆斯林在国家政治中的角色便被系统性地边缘化。
而哈迪这样的政治叙事,不仅否定了多元社会的现实,也动摇了国家认同的根基。更严重的是,它将为政治失败提供了现成的替罪羊,即凡不同意者,皆可被指为“反宗教”或“不忠于民族”。
哈迪阿旺声称其主张有助于团结民族,但事实恰恰相反。以宗教之名行政治排他之实,只会制造更深的分裂。
哈迪的做法, 是他对权力焦虑的体现
真正的伊斯兰政治伦理强调公正、责任与能力,而不是以族群血统划定统治资格。我们不难感觉到,这种将政治领导权神圣化、族群化的做法,并不是信仰的胜利,反而是权力焦虑的体现。
在一个多元社会中,团结必然来自包容与公平,而非身份优越感。把政治竞争简化为“谁属于哪一个族群或宗教”,只会让公共政策让位于情绪动员,让理性辩论让位于身份对抗。
沙砂对"政治族群化宗教化"保持警惕
此外,这种“将种族和宗教捆绑”的政治叙事,对东马的冲击尤为明显。沙巴与砂拉越长期以来对半岛政治中的族群化、宗教化倾向一直保持警惕。
因此类似的言论,只会进一步加深东马社会对半岛政治的不信任,同时间接强化了东马人对于“这个国家是否仍然属于所有人”的疑问。因此,其结果不会是国家凝聚力的增强,而是离心力的持续扩大。
事实证明,任何试图以宗教或族群垄断政治权力的尝试,最后都会出现反噬国家本身的情形。它既无法带来稳定,也无法实现真正的团结。
我们不要"谁天生有资格领导"的论说
而我国需要的,不是“谁天生有资格领导”,而是“谁能够在多元中治理、在差异中坚持公正、在分歧中维护共同利益”。
如果政治就是这么简单的被简化为族群与宗教的对立舞台,那么失去的,只会是国家的未来。■
Saturday, 3 January 2026
洪佩珊《观网风闻》刊文: 踏足广西: 体悟中国农村 脱贫振兴之路
洪佩珊《观网风闻》刊文:
踏足广西: 体悟中国农村
脱贫振兴之路
本文是因职业关系现今旅居上海的洪佩珊(上图左,现为人民之友工委,前为秘书处成员)2026-01-02 09:00 发表于中国《观察者网》风闻社区的一篇重点在中国广西百色周边的贫困村庄的游记。原标题:踏足广西:一名海外华人体悟中国农村脱贫振兴之路。全文和插图如下(插图的文字说明为《人民之友》编者所加)——
以上是作者的爱人吴振宇提供的他们这次旅游行程示意图。他补充说明,他们这次“踏足广西”,只是短短的7天之旅(吴振宇20日从新山起飞,在南宁与洪佩珊会合后,深夜抵达百色市入住旅馆,21-24日游彩架村、浩坤湖、百坭村,25-26日游桂林、阳朔,26日晚返回南宁,27日下午他们两人分别飞回上海和马来西亚)
序章:为感动而来,为初心而动
曾通过《大山的女儿》、《无穷之路》等影像和报道,感知中国脱贫攻坚的壮阔与赤诚。2021年,中国脱贫攻坚战取得了全面胜利,那些扎根大山、深耕田野的身影,那些让千万家庭告别贫困的坚守,让我满心敬意。四年后的今天(2025-12-20),我与爱人来到广西,走进百坭村、百色的脱贫村寨,用脚步丈量这场伟大实践的温度,用双眼见证山村的蝶变新生。
为了促成此行,我们联系包车师傅负责行程前两天的用车,还特意嘱托他推荐脱贫村庄作为行程重点;同时通过网络查询到百色市乐业县新化镇政府办公室的联系方式,顺利获取了百坭村驻村书记与“百坭民宿”的对接信息。
第一站:凌云县 —— 山水间的淳朴与新生
彩架村:冬至里的烟火温情
上图左为作者的爱人吴振宇(人民之友工委会秘书处秘书)在场学打糍粑之影(洪佩珊摄)
初抵凌云县,(12月)21日先赴周边的彩架村——一座以壮族、瑶族为主、以桑蚕农耕为生的村寨。看见几户人家的妇女齐聚一堂,分工协作打糍粑,原来壮族在冬至有吃糍粑的习俗。见我们驻足,村民们热情相邀,递上温热的糍粑,还让我们体验打糍粑的乐趣 —— 这需要巧劲的力气活,我们难以驾驭,引得大家笑声不断。
河边路边,村民们忙着杀鸡备菜,家家户户都洋溢着过节的热闹。漫步村寨,遇上的村民大多会热情招呼进屋歇脚,即便是语言不通的老人家也不例外。村民们笑着递上刚蒸好的糍粑、自家种的蔬果,有的人家甚至诚挚邀请我们一同进餐。这种不加修饰的淳朴充满着满满的暖意。
浩坤村:天梯变通途,湖光映新颜
民宿老板热情邀请作者及其爱人加入他们的冬至家宴
(洪佩珊摄)
22日离开彩架村,我们入住浩坤湖近猪笼洞和棕榈洞的半山渡民宿——一家由70后父亲与90后儿子共同经营的民宿。刚安顿好,老板便热情邀请我们加入他们的冬至家宴,小老板还侃侃而谈浩坤村的过往:这里曾是深度贫困村,70多米深的猪笼洞是村民出村的唯一通道。过去,村民赶集要背着几十斤甚至上百斤的货物,攀爬用藤条、竹子和树枝搭建的天梯,天不亮出发,天黑才能归家;他的奶奶生病时,更是靠几户村民合力抬着,艰难爬出猪笼洞求医。村里在未通公路前,从一个屯到另一个屯要走很久才能抵达,若要出席另一个屯的喜事,其他屯的村民都需要提前一天出发,否则赶不及。
近乎垂直的猪笼洞的天梯虽经政府加固并增设竹制扶手,仍然让许多游客望而却步。(吴振宇摄)
我们循着民宿老板所述的记忆中的痕迹,尝试攀爬了这段猪笼洞中的天梯。即便如今政府已加固阶梯、增设竹制扶手,近乎垂直的坡度和高度仍让人心惊胆战,不少游客望而却步。亲身体验后,更能体会到当年村民们生活的艰辛 —— 那段没有任何安全保障的天梯,是他们日复一日的必经之路。2005年公路修通, 2008年完成硬化,才彻底结束了几代人依赖猪笼洞出行的历史,也为浩坤村打开了直接通往外界的大门。
接着我们到了棕榈洞,这里有在大岩石旁的浩坤小学原址上建设的浩坤村史馆(见上图,洪佩珊摄)。
我们看到了用树皮、木条、破竹造的茅草房的照片 —— 这种房屋抗雨不抗风,大风袭来时屋内寒冷刺骨,而这位90后老板的童年,就是在这样的房子里度过的。如今,村寨早已换了新颜,湖边错落有致的民宿、整洁的步道,都诉说着生活的变迁。
以上两张图片为浩坤村浩坤屯昔日茅草屋与今日建于原址的砖混结构楼房对比(图片取自网络图库)
浩坤村的村民在石坡上填土,种上桑树、玉米、香蕉。
(洪佩珊摄)
石山环绕的浩坤村缺乏种植条件,村民们在石坡上填土,种上桑树、玉米、香蕉树,有些作物甚至在石缝中顽强生长(见上图),艰难的生存条件迫使村里很多青年背井离乡到外地打工糊口。浩坤湖群山环绕、碧波荡漾(见下图),与阳朔山水各有韵味。这份美景被发掘后,旅游业逐渐兴起,迄今已有四十多户村民经营起民宿,吸引着不少青年返乡创业、就业。愿这里的旅游业愈发蓬勃,让更多青年能留在家乡,守护山水、创造美好生活。
第二站:乐业县百坭村 —— 以青春之名,赴初心之约;文秀精神,薪火相传
文秀书记帮农户背砂糖橘 (洪佩珊翻摄黄文秀先进事迹展览馆一展示材料)
村民至今仍难以接受文秀书记的离去,她办公室外的去向牌上,去向情况依然标记为“请假”(见上图)。每当提起文秀书记,大家都神色凝重,久久沉默,甚至悄悄拭去忍不住滑落的泪水——他们仍深深惦记着这位早已把百坭村当作自己家,而村民们也把她和她的家人视为亲人的阳光女孩。
文秀书记生前的“秀美花海”的心愿如今变成现实。(照片由蒙隆江提供)
在陈书记的安排下,我们有幸结识了村里的返乡创业青年蒙隆江。文秀书记生前曾怀揣着在河边空地打造一片花海发展旅游的心愿,她牺牲后,蒙兄将她的心愿变成了现实。花季的“秀美花海”,五颜六色的花朵竞相绽放(见上图),清风拂过,花香四溢,既是对文秀书记的告慰,也是乡村振兴的生动注脚。
上图为作者与爱人留宿的“百坭民宿”,坐落在“秀美花海”之旁,环境优美怡人。 (洪佩珊摄)
农家乐门外挂着一面用辣椒编织而成的中国国旗。
(洪佩珊摄)
蒙兄在村里经营着“壮家味园”农家乐和民宿,这里也是村内的快递收发点——小件包裹集中领取,冰箱、洗衣机等大件物品则由物流直接配送到户并负责安装。据了解,这样的快递站点在中国农村已实现全覆盖,村村通马路、户户连网络,网购在乡村早已普及。百坭村的村民甚至能网购蔬菜,不到半天就能收到新鲜食材,这般便捷的生活,尽显乡村发展的活力。农家乐门外挂着一面蒙兄用辣椒自制的中国国旗,不仅成为游客打卡点,更彰显着他浓浓的家国情怀。“纪念文秀最好的方式,是继承她为民服务的精神。”蒙兄是这样说的,也是这样做的。交谈中,我们能深切感受到他对乡村发展的热忱——从带动村民就业,到拓宽产业路径,他的思考与规划里,满是对家乡的热爱。
蒙兄是我们结识的第一位壮族朋友。我们与他及其亲友从天南地北聊到民族文化,更深刻体会到:汉族、壮族及国内其他少数民族都是华夏儿女,五千年中华文明早已融入各民族的生活与思想,交融共生、生生不息。这全程无障碍的交流,也让我们感念马来西亚“族魂”林连玉先生和众多坚持马来西亚华文教育的先辈们,感念他们为了让在马来西亚生长的下一代还能学懂华语所作出的奋斗和洒下的血泪。顿时想起了傅承得和周金亮为纪念林连玉先生(下图是林连玉先生的照片及其名言)而创造的《一颗种籽》:
你种下的一颗种籽 后来长成一株树
树播下无数的种籽 后来长成一片森林
森林与森林携手 山峦与山峦连接
后来这片天地 就是华教
那是当年渡海南来 那是当年风吹雨打
那是当年力挽狂澜 你在我们的心田 种下一颗种籽
让我们能用朗朗母语 铿锵语调胸怀坦荡
读你光荣的名字 读自己亲切的名字
产业之路,致富之基
2019年底,百坭村22公里长的产业路全线贯通。
(吴振宇摄)
蒙兄带我们走进了文秀书记生前极力争取硬化的产业路。曾经,这里是雨天泥泞难行的土路,遇到大雨,收果实的卡车大雨时根本无法驶入,《大山的女儿》中便反映了这份艰难;2019年底,在多方共同努力下,百坭村22公里长的产业路全线贯通(见上图),串联起砂糖橘、山茶油、八角等产业带,为村民农作物的运输提供了坚实保障。
作者洪佩珊与蒙隆江合影于蒙君所经营的砂糖橘园。
(吴振宇摄)
百坭村的产业发展有声有色,砂糖橘、油茶、八角、枇杷、烟叶、桉树等作物长势喜人。在一路经过的砂糖橘园里,满树橙色的果实挂满枝头,沉甸甸的果实预示着丰收的喜悦。上图摄于蒙兄的砂糖橘园(右边为蒙隆江,左边为作者洪佩珊)。
作者洪佩珊与其爱人吴振宇与百坭村党支部书记、村主任周昌战(居中者)合影留念。
百坭村党支部书记、村主任周昌战告知我们,在村里成立百色秀起福地百坭农业发展公司,注册“秀美百坭”、“百坭BaiNi”等商标,把山茶油、砂糖橘等做成品牌产品,2024年仅通过品牌化销售就帮助村民卖出700万元农副产品。同时,村里还通过盘活闲置土地资源等方式发展村集体经济。今年,百坭村集体经济收入预计超30万元,村民人均年收入也超2万元。
作者洪佩珊(左1)和她的爱人吴振宇(右1)与陈竑任书记(右2)、百坭村驻村工作队队员洪葳(左2)在百坭村村部办公室合影留念。
百坭村第一书记陈竑任及其团队和村两委始终忙碌在乡村振兴一线。临行前,我们与陈书记短暂会面,他介绍道,目前百坭村已无返贫风险,但常态化监测工作仍在持续。自2026年起,乡村振兴工作将进入提质增效新阶段。他们将引入轻资产,打造研学营地、建强培训中心、建设农产品展示中心和乡村休闲景区四位一体发展路径,带动农产品溢价,新增就业岗位,服务全县“1+3+5+N”工作思路,打造乡村振兴示范标杆。值得一提的是,讲述文秀书记事迹的《青春之光》已编入义务教育语文统编教科书七年级下册,2025 年春季学期起全国启用,这篇文章诠释了新时代青年的初心使命与责任担当,也必将让更多人走进百坭村,感受文秀精神的力量。
沿途见闻:大山深处的蝶变
峭壁上凿出的道路(吴振宇摄)
大山中的道路和电网覆盖(洪佩珊摄)
沿途经过的龙门村(吴振宇摄)
听闻我们想了解更多中国农村的状况,蒙兄爽快地驱车带我们前往乐业县的村庄探访。沿途经过龙门村、黄龙村、逻沙乡、甘田镇。这段路程的前半段,蒙兄都感概“条件比百坭村艰难不少”——这里群山连绵,翻过一座石山又是另一座,种植条件极为有限,与浩坤村相似,村民们只能在石坡上填土,种植玉米、桑树等作物。有些屯落仅有几户人家,难以想象未通路前,这里是何等闭塞,村民的生活又是何等不便。“要致富,先修路”,这句朴素的话语,在大山深处化作了最生动的现实。
如今,即便只有几户人家的小屯落,除了实现硬化路,也实现了网络、水电全覆盖,村民的生活质量显著提升。沿途所见的乡村,绝大部分是石砖房、村容整洁、环境宜人,不仅反映出村民物质生活的改善,更彰显着精神风貌与文明素养的提升——大家都在努力把日子过得更红火。
第三站:桂林、阳朔 —— 山水画卷里的生机
12月25日,从乐业县出发,我们乘大巴至百色,再转高铁前往桂林留宿一晚。第二天一早在桂林磨盘山码头乘船游漓江至阳朔龙头山码头,4小时的航程里,两岸青山如黛、江水如绸,美景目不暇接。欣赏着这幅天然的山水画卷,昨日在乐业县所见的大山居民的坚韧与不易,仍在脑海中回荡 —— 正是这份攻坚克难的精神,让山水间的生活愈发美好。
“桂林山水甲天下”,阳朔的美更是独树一帜。十里画廊沿途风光旖旎,随手一拍便是绝美的照片。这里的旅游名片早已闻名遐迩,如今更是吸引着海内外游客慕名而来。若时间充裕,不妨乘一段竹筏,在清澈的溪水中穿行,更能沉浸式感受山水相依。
晚间观看的《印象·刘三姐》山水实景演出。演出以漓江山水为背景,汇聚了当地村民、学生等大批非专业演员,生动展现了多个少数民族的文化风情,同时为当地居民带来了额外收入,实现了文化传承与经济发展的双赢。(照片取自网络)
第四站:南宁 —— 烟火气里的枢纽之城
由于行程安排紧凑,我们在南宁的停留时光颇为短暂,却也感受到了这座城市的活力。南宁是一座不夜城,夜晚的街道灯火通明、人声鼎沸。打车时遇到了工作时间从晚上八点持续到凌晨三四点的网约车师傅,也遇到了从东北南漂至南宁11年的顺风车师傅 —— 他说,正是南宁的温暖与烟火气,让他选择在此扎根。
自2004年起,中国-东盟博览会(CAEXPO)每年在南宁举办,成为推动中国与东盟经贸合作的核心平台。据网约车师傅介绍,南宁经常接待来自东南亚各国的游客与商人,这座城市正以蓬勃的姿态连接起更多机遇与可能。
后记:一场满载感动与敬意的旅程
这趟广西之行,收获远超预期。尤其是脱贫村寨的探访,让我们对中国的扶贫工作有了直观而深刻的感受。这项以永久改善贫困群众生活为目标的伟大工程,从脱贫攻坚到乡村振兴,离不开国家的坚定决心,更离不开上百万党员干部的信念与毅力。他们扎根基层、默默奉献,用汗水与坚守换来了山村的蝶变、群众的幸福。在脱贫攻坚的征程上,在这没有硝烟却同样壮烈的战场,1800多名扶贫工作者还将生命定格在一线。
这工程需要付出的人力和物力成本,比其他国家的扶贫工作高得多。暂且不与南方国家(发展中国家)进行比较,即便是经济实力雄厚的发达国家,也没有愿意这样全力以赴的 —— 它们大多只是发放辅助金,一旦政府停摆,辅助金便可能暂停发放;大选来临时,这还会成为政客捞取选票的 “糖果”。最近网上热议的美国 “斩杀线” 政策,更与中国 “一个都不能少” 的扶贫工程形成鲜明对比。
一路走来,我们看见闭塞的山村通了公路,简陋的房屋变成了整洁的民居,村民们的脸上洋溢着富足的笑容;我们遇见了淳朴热情的村寨居民,传承文秀精神的创业青年,忙碌在一线的驻村书记和其团队,每个人都在用自己的方式守护家乡、创造美好生活。
向文秀书记致敬,向所有投身脱贫攻坚与乡村振兴的工作者致敬!广西的山水依旧秀美,而这片土地上的人们,正以坚韧与热忱,书写着更灿烂的未来。
笔者来自马来西亚,目前旅居上海
Wednesday, 24 December 2025
郑丁贤《星洲网》专栏评论 : 杨姑与潘东, 压垮骆驼的稻草
郑丁贤《星洲网》专栏评论:
杨姑与潘东, 压垮骆驼的稻草
❝ 扎希和陆倪都是主和派,安华也需要二党合作,为自己寻求蝉联,所以二党合作路途虽然跌跌撞撞,但还是一路修修补补。
然而,在这关键时刻,杨美盈和潘俭伟投下炸弹,全面引燃巫统基层和马来社会的怒火,可能一发不可收拾,烧毁了巫统和行动党继续合作的桥梁。❞
本文是郑丁贤2025-12-23 20:00发表于《星洲日报》/《星洲网》的专栏评论。原标题:杨姑与潘东,压垮骆驼的稻草。全文如下(文内小标题为《人民之友》编者所加) ——
美盈与俭伟帖文,喜庆纳吉续坐牢
纳吉判决出来之后,杨美盈在脸书上贴上:“年末值得庆祝的另一个理由”。
字里行间,纳吉继续留在加影监狱,是一件欢乐的事,也增加了这一年的意义。
而潘俭伟火上浇油,说不要同情贪官,不要阻止别人庆祝;文一贴出,温度升到沸点,马来社会更被激怒,谴责他狂妄无礼。
很多人的感受和杨潘相反。他们认为,如此做法是把自己的快乐,建立在别人的痛苦之上。
杨潘二人,虽然已经不是行动党当朝领袖,但是,前者之于行动党,有如金庸笔下的姑姑小龙女,相当受到推崇;而潘俭伟更曾经是党内精英,东尼之名引来无数拥趸。
杨潘话一出街,马来社会像炸了锅
杨姑姑与潘东尼话一出街,对巫统党员和马来主流社会,要比法官陆意清的长篇判决,更具有杀伤力;因为人们感觉不只是踩踏纳吉,也在嘲讽巫统,乃至藐视马来社会整体的感受。
当然,纳吉不代表巫统和马来人;但是,巫统官方力挺纳吉,马来社会普遍同情纳吉,这是铁一般的事实。
尽管巫统不得不接受法庭判决,但是,他们无法接受纳吉和巫统被如此公然嘲笑和污辱。
而马来文化中,对于一个失去权力,已经受到惩罚的领袖,通常给予更多同情和宽容。每逢开斋节,最重要的一句话就是Maaf Zahir dan Batin,意思就是请原谅我有意或无意,言语和行为上的过错。这是马来文化的精髓,用宽容和谅解,化解矛盾和冲突,才能维持社会的和谐。
行动党高层迄今都没有出面挺杨潘
杨姑和潘东太过不了解马来人的文化。他们对纳吉落井下石的做法,火苗一点,在网上野火燎原,在马来社会激起公愤。
巫统上下,群起声讨杨姑姑与潘东尼;部分公正党人和其它马来团体,也加入战圈,指责杨潘过了分寸。
安华了解马来社会情绪,虽然判决为他带来政治红利,但他深谙人情世故,表示即使不同情纳吉,也别幸灾乐祸;虽然不点名,但话锋指向杨潘。
迄今,行动党高层都没有出面挺杨潘,他们了解杨潘二人做法不通人情,与其勉强为之辩护,不如静静避免惹祸上身。
这把火恰发生在巫行关系紧张时刻
只是,要自保也不容易。这一把火,正好发生在巫统和行动党关系悄然生变的时刻;沙巴选举结果,克利斯和火箭看到了对方的局限,黏合力遽降;统考课题,激化了双方的紧张关系。在这个节骨眼上,杨潘的言论,可能成为骆驼背上的最后一根稻草,压垮两党的合作。
巫统和行动党,本来就是短期利益的结合,为了加入团结政府而姑且合作,两党并没有共同的政治纲领,也缺乏长远的共同目标。
团结政府的任期剩下不到2年,是否继续合作,得看支持者的意愿,更要看是否可以借助对方来壮大自己,包括赢得更多议席,带来1加1大于2的结果。
巫青激进派仍然以火箭为潜在敌人
只是,眼下马来社会并没有改变对行动党的态度,以巫青团阿克马为首的激进派,仍然以火箭为潜在敌人;虽然扎希有意和火箭维持良好关系,但是,他无法说服党员和支持者接受下次选举和行动党拍档。
而沙巴选举,巫统和行动党都是大败。巫统看到火箭已经不能巩固华人选票,本身又继续流失马来人支持,一旦和行动党合作,就是败败联手,只有更败。
而统考课题,行动党必须向华人社会作出交代,而巫统如果妥协,则要面对马来社会的反弹,双方都骑虎难下。
扎希和陆倪都是主和派,安华也需要二党合作,为自己寻求蝉联,所以二党合作路途虽然跌跌撞撞,但还是一路修修补补。
两人的言论或烧毁巫行合作的桥梁
然而,在这关键时刻,杨美盈和潘俭伟却投下炸弹,全面引燃巫统基层和马来社会的怒火,可能一发不可收拾,烧毁了巫统和行动党继续合作的桥梁。
别说马来社会不能接受,华社中人也很多深感不妥。如果略通儒家文化,应该知道《论语》“哀矜勿喜”的道理。对你不喜欢的人或是对手,在他们落难,或受到应得惩罚之时,要给予同情和怜悯,而不是幸灾乐祸;否则,哪天同样情况发生在你自家,是否也要遭到别人用如此方式对你!■
































































